如何使菩萨道心更坚固不退?(五)

第65集
由正光老师开示
文字内容

各位电视机前面的菩萨们:

阿弥陀佛!

欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目,这个主题名为「三乘菩提之菩萨正行」,里面有很多子题。今天继续这个子题—如何使菩萨道心更坚固不退。

上一集已经说明一切恶友种种的烦恼业,都是菩萨修学佛菩提的道庄严伴。今天再举一个例子来说明菩萨投生于畜生道中,不是业报的关系,而是为了度众生。在《菩萨本行经》佛曾开示:自己往昔曾为鱼身,让国中人民吃自身鱼肉,病得痊癒的真实例子。在久远劫以前,有一国王名跋弥,当时国中人民都长了一种疮病,这位国王去寻找病源,发现有一棵树,其树叶落在水中,人民饮用此水就会得病,表示这棵树及树叶有毒;于是国王将这棵树连根拔起,用火烧了以绝后患。国王将毒树烧了以后,国中人民得病较轻者完全恢復,但是还有一半得病较重者没有恢復。国王问医生:「毒树已经根除,为什么人民的病还没有痊癒?」医生回答国王:「此病较重者,如果吃鱼肉就会痊癒。」国王听到医生的回答,就到水边树上发愿:「我今生以此身供养众生,去除众生的疮病;愿以捨身所得的功德,用来上求佛道,普遍去除一切众生无量无边的身病及意病。如果这个誓愿可以成就的话,众生食我身上的肉,病情就会痊癒。」国王发誓愿已,即从树上投身于水立即变成鱼,这只鱼发出声音告诉人民:如果有病的人取我身上的肉去吃,吃了以后病情就会痊癒。重病者听到这个消息皆来取用,于是病情就恢復了。

从上面的例子告诉大众,菩萨投生畜生道中,是为了度化众生不是为了自己。如果是为了自己,不可能发此广大誓愿,更不可能成就佛道。菩萨为了度化众生,所以不惜自己的身命,来完成他的佛菩提道。然而有些众生看到经中这样的说法,觉得很荒诞离谱;像这样的人表示他是新学菩萨,十信位尚未满足,对 佛的开示不相信,才会提出这样的疑问。如果是久学的菩萨,他会相信 佛的开示,因为这远远超过他所行的境界。更何况 佛在经中曾多次开示:菩萨愿以身肉布施给一切众生,如是众生需要头、目、脑、髓、身肉等等,菩萨毫无怨言的布施出去;并以此布施的功德,上求无上正等正觉,来广度一切众生。像这样的菩萨是久学菩萨,也是菩萨慈悲示现,以此来告诉大众,菩萨愿意投生畜生道中,不惜自己身命,为的是度众生不是为自己。同样的道理,菩萨怜悯众生故,所以才会有菩萨投生于鹿身、猕猴身、鹦鹉身、大鱼身、鸽身、金翅鸟身等畜生中。虽然菩萨受生于畜生道中,仍然有种种烦恼在;可是烦恼于菩萨没有自在力,像这样的菩萨真的不可思议,已经知道自己就是真实义菩萨了。又菩萨行六度波罗蜜时,只是很单纯的想利益一切众生,不会想要有六度波罗蜜的果德可得。为什么?这是因为菩萨从真心的实际理地来看待,哪里有六度波罗蜜这件事,名为非得。然虽如此,却不妨碍菩萨在事相上行六度波罗蜜,真的有果德可得,名为非不得。

像这样的菩萨,不会贪恋任何果德,反而转依自己所亲证的无所得法,不断地用六度、十度、四摄等有为法来行菩萨道,最后得以圆成一切种智。像这样甚深的道理,唯有菩萨才能了知,凡愚是无法了知的,这是因为菩萨已亲证实相心,凡愚没有实证,只能靠想像而已。这样的道理应该让电视机前面的菩萨知道,得以建立正确佛法知见,避免让佛门中的常见、断见,以及邪淫外道来误导众生,使得众生不断地在三界轮迴生死。为什么?因为常见外道所主张的是认生灭不已的意识心为常;断见外道则是否定一切有情第八识存在;邪淫外道乃是喇嘛教以男女邪淫所产生快乐的觉受为中心的外道法,与释迦世尊所说的法完全无关,根本不是佛法,却混入佛门中,高称是佛法的一支的外道法。

佛所说的正法乃是以第八识为中心而说一切法,这也是经中所说,三界唯心,万法唯识的真实道理。这个第八识本身,离见闻觉知、离六尘。经证如下:「復次,善现!若诸菩萨不见般若波罗蜜多,不闻、不觉、不知般若波罗蜜多,于不见、闻、觉、知,诸法亦不分别,是行般若波罗蜜多。」

说明如下:善现!如果诸位菩萨没有看见般若波罗蜜多,也就是没有看见智慧到彼岸,不听闻般若波罗蜜多,也不觉般若波罗蜜多,更不知般若波罗蜜多,能够不见、不闻、不觉、不知也不分别诸法,是为菩萨行般若波罗蜜多。许多佛弟子们对这段 佛的开示无法理解,为什么?因为菩萨行菩萨道时,不仅有见闻觉知,而且还分别诸法清清楚楚明明白白,为什么佛却说没有见闻觉知,也不分别诸法呢?让佛弟子们搔破脑袋也想不通,为什么佛会这样的开示?这个道理其实很简单,只是你有没有抓到重点而已。如果抓到重点,就可以很清楚明白 佛到底在说什么,不会有任何淆讹。套现在的话语来说,那就是「江湖一点诀,说破不值钱」的道理;如同魔术师一样,好像可以无中生有,实际上却是暗藏机关,只是没有被人发现而已;待你发现里面的机关时,你不会觉得魔术师很厉害。

同样的道理,佛的开示是站在真心的实际理地来说的,没有破参的人则是站在五阴空相的立场来观待的,两者的认知完全是南辕北辙,也难怪没有任何交集;可是对破参的人,一听到佛这样的开示,则心领神会,知道佛在说什么,不会有任何淆讹。会有这样的差别,最主要是菩萨有没有亲证实相心的差异;如果亲证了,佛的开示就懂了,如果没有亲证,只能透过意识思惟想像而已,无法清楚知道佛到底在说什么。从佛的开示可知,真心的实际理地是没有见闻觉知的,所以祂不分别诸法,这也是《金刚经》《心经》《妙法莲华经》等经所说的此经。知道此经之所在,不仅可以受持、读诵、解说、书写此经,而且禅宗的公案也就懂了。禅宗祖师所说的别相智,以及二转法轮的般若经典,也就渐渐通达了;三转法轮的唯识经典所说的道种智,也可以少分瞭解了。也就是说,于亲证此经以后,般若智慧就出现了,可以瞭解佛在三次转法轮当中,隐说明说此经的真实道理。

当菩萨实证此经以后,会发现真心的实际理地真的是离见闻觉知、离六尘;既然离六尘,还会有菩萨行般若波罗蜜这件事吗?还会有菩萨智慧到彼岸吗?显然没有嘛!既然没有,还会有分别诸法这件事吗?还会有分别诸法清清楚楚明明白白这件事吗?显然没有嘛!然而菩萨于亲证真心的实际理地,很清楚知道真心真的离六尘、离分别,可是却不妨碍菩萨在事相上有见闻觉知及分别诸法出现。这是因为菩萨于亲证真心实际理地以后发现:这个五蕴身是由真心藉着种种缘而出生的,本身是虚妄的,却是真心的局部体性,摄属于真心的一部分,不能离开真心而有。因为有真有妄,真妄和合运作的关系,才能成就世间所谓的见闻觉知及诸法的出现;有理有事,理不碍事,事不妨理,所以理事圆融。

对破参的人而言,可以很清楚知道,佛在这段开示的真实道理是站在真心的实际理地在谈,却不妨碍事相上行智慧到彼岸。虽然菩萨可以智慧到彼岸,有果德可得;可是菩萨知道那是妄心分别所得,所以不会执着任何果德可得。因为这样看待的缘故,菩萨于真心的实际理地来看,根本无所得,名为非得;可是事相上却是有果德可得,名为非不得,合起来名为非得非不得。如果能够这样看待,才是理事圆融的人。

如果将上面所说的道理再加以归纳分析整理,可以浓缩两个重点,那就是空相与空性。如果电视机前面的菩萨们,能够掌握这两个重点,就可以掌握整个佛法的大意,而不会走偏了。所谓的空性就是指实相心,祂是一切有情的真实心,本身离见闻觉知、离六尘;空相是指空性心,藉着种种缘而出生的法,包括了七转识及诸法在内,本身是生灭法。当你掌握这两个重点之后,不论你是在阅读经典,或者听闻真善知识说法,再将这两个重点套进去简择,就可以很清楚分别到底是站在真心的立场来谈,或者是站在五蕴空相来谈,不会有任何淆讹出现。

譬如你看见经典这样开示:「以深般若波罗蜜多,不可以心取,离心相故,不可以色取,离色相故;广说乃至不可以一切相智取,离一切相智相故,不可以一切法取,离一切法相故。」你会发现那是站在真心的立场来谈,不是站在五蕴空相立场来说,因为空性心就是深般若波罗蜜多,祂离见闻觉知,所以没有心取、没有色取、没有一切相智取,乃至没有一切法可取。

又譬如《心经》开示:「是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦、集、灭、道,无智、亦无得。」当你看到佛这样的开示,你一定很清楚知道,那是在诠释真心的实际理地,不仅没有六根、六尘、六识,而且也没有十二因缘、四圣谛,更没有智慧可言。因为你了知第八识离见闻觉知、离六尘,所以一切都无所得。当你亲证离见闻觉知的第八识,你的般若智慧就会到彼岸,成为佛所说的菩提萨埵,也就是大家所知的真实义菩萨。然后菩萨依这个,般若波罗蜜多之无所得智慧,一一去行菩萨的六度万行,乃至行菩萨的十度万行,一一去圆满别相智、道种智,不再有任何罣碍恐怖等事,当然可以远离种种颠倒梦想,到了最后得以圆成一切种智,而成就无上正等正觉。正如《心经》开示:「以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无罣碍。无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。」这时你会恍然大悟,原来 佛这段开示,不仅在说空性心的真实道理,而且也解释空相的道理,不是吗?既然《心经》已有进一步瞭解,接下来再来探讨另一部大众耳熟能详的经典《金刚经》。

譬如《金刚经》曾开示:「菩萨于法,应无所住行于布施;所谓不住色布施,不住声香味触法布施;须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。」当你看见佛这段的开示,你一定很清楚知道,那是以真心的实际理地来看待。菩萨知道这个道理以后,就会用三轮体空的真实义来行布施,那就是没有布施者、没有被布施者,也没有所布施的东西。由于菩萨站在真心的实际理地来观待什么是三轮体空,所以菩萨才不断地在理上以及事相上行布施。这样的布施,才是佛所说的真正的布施,因为这样的布施,具足理上及事相上的布施,所以福德不可思量。

又譬如《金刚经》曾开示:「凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。」这是站在事相上及理上一起来说明的。上一句「凡所有相,皆是虚妄」,这是站在事相上,也就是站在五蕴空相的道理来说的;凡是有种种的法相出生,都是藉缘而出生的,本来就是生灭法,当然是虚妄不实的法。下一句「若见诸相非相,则见如来。」,这是站在理上及事相上来说的;当你看见所有的法相,都不是真实法以后,剩下最后一个是你用任何方法,都无法否定的法,那就是「自心如来」了。如果你能够接受这样的说法,表示你已经建立正知见,未来有机会可以破参。又当你在阅读经典,不论是阅读初转法轮经典,或者是阅读二转、三转法轮经典,你会发现世尊早已隐说、明说真心之所在。譬如在初转法轮谈到无余涅槃、本际、如、我、识等,二转法轮谈到非心心、无心相心、无念心、无住心、不念心等,三转法轮谈到所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等,都是在指陈一切有情的真心祂真实存在。

由于已掌握空性心与空相两个重点,以此为标准来简择大法师、大居士所说的法,到底如不如法。譬如有人说:清清楚楚明明白白,处处作主的心就是真如佛性。你一定很清楚知道,他是常见外道。又譬如有人主张:意识却是不灭的。你会铁口直断的说,她是常见外道的徒众。又譬如有人主张:我对境不分别,但了了常知。你一定知道,这个人根本不懂佛法。又譬如有人主张:一切都是缘起性空,一切有情只有六个识。当你听到这样的说法,你一定很肯定这个人具足断常二见。又譬如有人主张:在性高潮当中有快乐的觉受,而且可以观察,这快乐的觉受无形无相,就是证得报身佛了。当你听到这样的说法,你一定很清楚知道,那是邪淫外道法,根本不是佛法。像这样的常见、断见、邪淫外道法,是会让众生下堕三恶道的不善法,也就是恶法,应该要远离它,以免自误误他,而延迟自己的成佛之道时程。

说到这里时间刚好到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛!


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