何谓实义菩萨?(一)

第58集
由正文老师开示
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各位菩萨:

阿弥陀佛!

我们这一集开始将爲各位说明:实义菩萨。我们依止着还是 平实导师的《优婆塞戒经讲记》来说明实义菩萨的菩萨正行。

接下来我们开始说明「实义菩萨」的意涵。想要成为实义菩萨还真的不容易啊!佛在此经当中开示出了很多条件,我们下面就一一爲各位来说明。经云:「实义菩萨者:能听深义,乐近善友;乐供养师、父母、善友,乐听如来十二部经,受持、读诵、书写、思义。为法因缘,不惜身命、妻、子、财物,其心坚固。」(《优婆塞戒经》卷2)我们ㄧㄧ来作说明:第一种是要能听受很深妙的义理,不能满足于人天乘的善法。假使有人说法时这么说:「你不要贪心,对人要和蔼,大家要一起帮助社会、净化社会。」这都是世间法的人天善业,都不是深妙的佛法教义。也许有人认为他们正在弘扬深妙法义,如此开示:「你要时时保持觉醒,要注意自己有没有起心动念,所以要随顺觉、随顺观。」他说这样可以证得三果,可是「觉」与「观」都是意识心,我见仍在而不断,连初果都证不了了,还说这样可以证三果,就与常见外道没有什么差别了!这不是深妙义。假使有人如实开示解脱道,所说的解脱道理都无错误,但这仍然不是深妙义——它不是妙义、也不是深义!因为那是声闻人的修法,仍然不是深妙的妙义。深妙义是属于大乘菩萨所修的佛菩提道,必须是听受般若的总相智、别相智及一切种智,才是真的听受深妙义。今天诸位菩萨若有胆子信受正觉所宣说的:佛所说法的深妙法,就表示具足了实义菩萨的第一步的资格。因为一般众生听到正觉的开经偈说:「我今见闻得证悟。」就会骂起来:「你们好大胆!大妄语啊!」可是诸位若敢来唱和,这表示当实义菩萨的第一步已经完成了。但是先别高兴,后面还有很多条件。实义菩萨的第一要件就是要能够听受深义,深妙法义能够听受;因为一般人听了以后心里面就会害怕:「听说正觉讲堂在教人家开悟明心见性,可是我不敢去啊!因为我的根器不好,哪有可能明心见性?去了可能会闹笑话,所以不敢去听。」若你敢来听深妙法而不退转,就是初步完成了实义菩萨的条件。

第二种实义菩萨的条件是乐近善友。换句话说,就算已经离开了恶友,却说:「我自己在家读经、读论就好了,我一个人自修吧!」他不肯亲近善友,那就不是实义菩萨,仍然是假名菩萨;因为经论中有许多法并不是自己阅读就能够读得懂的,往往是自以为懂,结果却是误会了。

第三种条件是要乐于供养教导你修证佛法的上师,也要乐于供养家里的两尊活佛,他们就是你的老父母;并且还要乐于供养善友,因为善友能够帮助你修学道业,虽然不是你的师父,他也可以帮助你道业的成长,所以也要乐于供养。把父母放在善友的前头,是因应世俗法;在佛法中把师长放在最前头,是因为帮你证法的上师是生生世世相关联的;所以说,菩萨供养父母只是人伦的根本,但却是菩萨最亲近的报恩田,所以又摆在善友之前。如果在家中对父母恶行恶状、粗言恶口,而说这个人可以当菩萨,世间没有这种事情;就好像剋扣父母的供养去外面布施,佛说这是假名布施。孝养父母是人伦的根本,有了这个根本才算是具备修菩萨行的资格;可是佛法的实证毕竟才是重要的,想当实义菩萨的人当然要把供养师长放在第一位了。有了父母才能有这个色身来修菩萨行,我们欠恩于父母,要懂得报恩;可是师长教导你出离生死乃至证得佛菩提果,我们也可以转而帮助父母修学佛菩提,乃至亲证解脱果或佛菩提果,所以在佛法中师长反而比父母更重要。假使有因缘,供养善友也是好事;当你有了资财之后,对于引你进入佛门、引你进入最胜妙了义正法的善友,却不愿意有一些供养,就没有资格当菩萨了。所以当实义菩萨的第三个条件就是乐于供养师长、父母、善友。

当实义菩萨的第四个条件就是要乐听受如来十二部经。换句话说,只要是如来所说的经,十二部都得听受。以前有人跟 平实导师建议说:「不要讲《优婆塞戒经》,讲《维摩诘经》就好了!」平实导师说:「《维摩诘经》当然要讲,但是我得要先讲《优婆塞戒经》;假使菩萨戒没有弄清楚,那怎么修菩萨道呢?」他们不想听《优婆塞戒经》,因为 平实导师打算讲《优婆塞戒经》时,他们已经开始有了私心在暗中运作了,所以他们反对 平实导师讲这一部菩萨正行所应该要具足的菩萨《优婆塞戒经》——讲这一部经。当时《楞严经》都还没有讲完,正好讲到十习因的因果,所以每次讲完后都有人脸是黑的或是紫红色的,因为他们心中可能是认为 平实导师在说他们的不是;然而其实 平实导师只是依据经文直解罢了!可是当时他们心中都变得很奇怪,总是不自在。如果他们现在再听《优婆塞戒经》,那很可能是听到一半就中途拂袖而去了!想要当菩萨,所以得要先瞭解菩萨的戒法,菩萨的戒是十二部经中的毗尼,不该说:「讲戒的部分我不听,我只要听了义法。」所以当时 平实导师没有答应先讲《维摩诘经》,仍然先讲这部经。不过这部经中难道就没有了义法吗?其实是有的!而且是很胜妙的了义法!所以要乐于听受如来的十二部经,不要妄自选择。不但要听,听过了以后还要受持;受持,就是接受而奉持,然后还要再加以读诵、书写,免得忘失!最后也是最重要的是:思惟所受持的经教义理。听来的终究只是常识、知识,细加思惟以后就可以变成你自己的了,这是成为实义菩萨的第四个条件。

第五个条件是在说什么呢?是说为了佛法的因缘,不可以吝惜色身性命乃至自己的妻、子、财物。那女众们也可以这样说:「不惜生命、夫、子、财物。」为了正法,什么都可以不顾,正法才是最重要的。并且不可以只有五分钟的热度,还要「其心坚固」。有的人跑道场,刚开始一年中精进得不得了,很勇勐!每到週日是一定要去道场服务的,不管家人如何地反对。一年以后变成二、三週去服务一趟,五年以后变成每年去寺院「回家」一趟——也就是说所谓的回家一趟,十年以后根本就不再修学佛法,回到世间法中了。我们亲眼看见这种人,这就是其心不坚固,就无法当实义菩萨。所以为了正法的因缘,应该有坚固心、有长远心,一直走下去。

佛接着开示如下的经文:「怜愍一切,口言柔濡,先语实语,无有恶语及两舌语;于自身所不生轻想,舒手惠施无有禁固。」(《优婆塞戒经》卷2)第六个实义菩萨的条件,是说要能够怜愍一切人乃至怜愍一切狗、猫、鸟、鱼……等等众生,包括你的宠物在内。有的人养狗是很粗鲁的,动不动就一脚踢牠、一脚踹牠,都没有想到牠是眷属,那就是没有怜愍心。而这里主要是讲对人要有怜愍心,要怜愍一切人,与人家说话时口言要柔软,也就是不恶口。不可恶行恶状地说话,也不许大声辱骂的口气来说话。而且要先语、实语:也就是当你知道某人心中有某种怀疑的时候,就先告诉他,为他释疑,不必等到他来问;而且你所说的话必须是如实语,不是方便的妄语。没有恶语,就是说不会故意说虚妄语来导致他人走入歧途,不会妄说而害人违犯戒律而造作恶业。两舌,就是挑拨离间,为达成某种目的而说假话、挑拨是非,这也不可以。若能口言柔软,先语、实语,没有恶语也没有两舌,这就是实义菩萨的第六个条件。

第七个实义菩萨的条件,是在说明:还得反过来「于自身所不生轻想」。换句话说,如果想要当实义菩萨,一定不许说这句话:「明心、见性,那我没办法!」这句话说出了口,就会障碍,这是「于己身生于轻想」。在还没有到达三地满心以上时,都仍然有胎昧,所以会这样想;看清了自己的往世净业以后,就不会有这种现象。假使已经没有胎昧,那是三地满心以上的菩萨,就不必讨论这个问题了。但是一般人还是会这样想:「大概没办法悟吧!修到哪里就算哪里吧!」不过还是要努力去参,不可以轻易放弃。如果于己身而生轻想,那就不是实义菩萨了!就像来到正觉同修会的同修中若能安住,就是实义菩萨的条件已经具备了一部分。假使帮助他明心了,他却这样子想:「这不可能是如来藏!离见闻觉知而又不作主,你们认这个心作为开悟,就是大妄语。」那他就不是实义菩萨了。甚至于后来谤法的说法被破斥以后,于己身生轻想,那就说:「我现在全部归零,以前的正觉所悟的智慧境界,我仍然不承认是真的开悟。我将在一大阿僧祇劫以后才会证得初地真如。」那也不能算是实义菩萨。因为明明已证得如来藏了,却妄自否定,而又轻视自己,说要等到一大阿僧祇劫以后才证得初地真如,那就是于己身生于轻想。

第八个实义菩萨的条件,必须要舒手惠施无有禁固。当我们布施的时候,不必刻意设定:今天出门一定要布施。有些好人有一个习惯,日行一善:「我每天出门最少要布施一百块。」先设定一个出门的条件,然后特地挑乞丐布施。看见有的乞丐似乎收入蛮多的,就决定另外找一个来看收入较少的,那就是有禁固了!舒手惠施的真义是:你既然决定布施给乞丐,那就一体通施,先见了谁就先给谁;不然就分成十份,每一份分成十块钱,如果你不嫌麻烦的话,就应该把它分成十份。但是舒手惠施无有禁固,是要有前提的:破坏正法的人或道场,你可千万不要布施,因为你布施了会变成了支持谤法者,是有共业的。所以,凡是否定阿赖耶识心体,谤说不是如来藏的人,或是否定如来藏——阿赖耶识心体的道场,你都不应该去布施,免得成就破法的共业。以前不知道某师的《妙云集》法义是破坏正法而给予助印,这本是无可厚非;但是如果今天已经知道了,还要去刊印或是助印买来送人,那就是知而故犯,一定会成为破法的共业。所以,舒手惠施虽然没有禁固,那是从世间相的善事来说的;在正法上得要有禁固,不可以没有智慧、没有简择地布施,最后却以善心而成就了破法的共业;这个是第八个条件。

佛接着又开示说:「常乐修磨利智慧刀,虽习外典为破邪见、出胜邪见,善知方便、调伏众生,于大众所、不生恐怖。」(《优婆塞戒经》卷2)第九个实义菩萨的条件是说,要常常乐于修智以及磨利自己的智慧刀。必须把智慧不断地增长,不能老是停留在总相智上面。有的人来学法三、五年了,一直还在总相智上面,在别相智上面都没有用心,种智那就更甭提了!那就表示说虽然已经有了智慧刀,可是刀刃锈了、钝了,没有常常地磨利。磨利智慧刀的目的要作什么用途呢?要用更为锐利的智慧去阅读外道的典籍,瞭解了以后用来破斥外道的邪见,这才是菩萨读外道典籍的目的。如果有很利的智慧刀,外道典籍你一读就全部瞭解,不必被人家笼罩。平实导师写《狂密与真密》五、六十万字,为什么三个半月就写完了?任凭我们怎么写也写不了这么快,爲什么能够写这么快呢?但他就是这么快地写完!因为 平实导师知道藏密的中心思想与实修方法是什么本质,不必去思惟、整理、想像,只要把藏密各种外道法分门别类再依次第排好以后,就可以飞快地写出来。这些藏密的祕密写出来以后,有很多人台湾、大陆学密十多年还不知道藏密本质的人,他们读后就会知道了:「原来我的上师是在弘传双身法,私底下也是在和异性徒弟合修双身法的。」也就会恍然大悟了!当然他们藏密的喇嘛一定是很生气的,一定会想要找我们的麻烦。以前听说有藏密上师要跟 平实导师要开法义的辨正的无遮大会,但他们都是讲着玩的;以前有过两次藏密的喇嘛约好要来辨正,结果都爽约了,而且连爽约的通知及理由都没有,所以他们只会虚张声势吓唬人罢了!西藏密宗的密经和密续再加上口诀,都只是在研究女人和性爱技术的双身法而已,根本就没有佛法可说,所以 平实导师就把它破了!这就是因为有锐利的智慧刀才能作得到,如果没有智慧刀,或者刀锋不利,就一定作不到的。光凭破斥双身法其实是没有办法破除密宗的,所以一定得要全面地一一举证而辨正它的本质,所以锐利的智慧刀是最重要的,因此 佛说菩萨要常乐于磨利智慧刀,这是身为实义菩萨的第九个条件。

第十个条件是在说什么呢?第十个实义菩萨的条件是说,还得善于了知种种善巧方便来调伏众生,当你有了种种善巧方便,能够调伏众生的时候,站在大众面前就不会出生恐怖心。有些人都很恐怖——恐怕 平实导师去找他们,因为根本没有把握能够调伏萧平实,连一点一滴的把握都没有。但我们有把握可以调伏他们,纵使心中不服,至少也要让他们口服;我们就用他的法来破他。所以有人在网站上大喊:「我要跟萧平实开无遮大会。」平实导师说:「好!」虽然他不符合要求的条件,但是 平实导师说:「好!请把姓名、电话、地址留下来。」但是还是不敢!又缩回去了!网站论坛是虚拟世界,说话都不必负言责;可是法义辨正无遮大会上的说话,可以不必负言责吗?他们想要辩论法义,却又希望可以不必负言责,这就是心生恐怖,所以不敢留下真实姓名还有面目。为什么我们能在大众面前不生恐怖呢?因为你善知方便调伏众生,不管是要谈论外道法与解脱的关系,或是要谈论二乘法、大乘法的解脱与实相,我们都可以跟他们谈,所以有把握调伏他们,因此在大众面前就没有什么好恐怖的!因为众生都是你所能调伏的,能够这样才是实义菩萨。

接下来 佛又接着开示说:「常教众生:菩提易得;能令闻者不生怖心、勤修精进。轻贱烦恼,令彼烦恼不得自在。」(《优婆塞戒经》卷2)实义菩萨的第十一个条件是说,要常常教导众生说「菩提易得」,因为 佛早就预料到末法时期的大师们都会说:「你就好好给我老实唸佛,不要想开悟,那是圣人们的事。」台湾二、三十年来的佛教界的大师们,不都是这样子说吗?有谁敢出来说已经开悟了呢?如果这么说,就会成为众矢之的,所以当初李元松老师刚出来弘法的时候,也是被人家攻击到体无完肤;但是总算他有一些办法,渐渐获得一些认同,虽然后来也证实他的开悟是假的。但是 平实导师刚出来弘法也是一样,平实导师都不说别人的错悟,别人却先骂我们,所以我们只好回应了,就一本又一本的书出来了,走上了法义辨正的不归路了。俗话说:「一不作,二不休。」既然已经被迫走上了破坏了和谐的假象,不如就一路破下去,干脆把佛门中的外道见作一个总清理。之所以会演变到这个地步,都是因为我们一直讲开悟不难,而诸方大师都说开悟极为困难,就是因为这样子的缘故,所以才会有这样子法义辨正的这个问题我们继续地开展下去。

那今天时间已经到了,我们下一集再继续跟各位分享这一部分的问题。

阿弥陀佛!


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