修三十二相业(四)

第50集
由正礼老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

上一集我们介绍了百福庄严里面的离杀思、劝导思、赞美思、随喜思还有迴向思。也就是说:我们在修三十二大人相的业的时候,我们在修每一相,我们都要依十善业道的一一业道,我们要发起五思,所以总共有五十思。我们上一集就以离杀思来作为举例,说我们在为父母、师长来摩洗、除去垢秽,乃至香油涂之的时候,我们在修手足软相的时候,我们要起离杀思,我们要劝导我们的父母师长,过去世的父母师长,也就是我们身边的众生来离杀;我们还要赞美他们离杀的业行,乃至要赞美,即使他还没有做,我们也要赞美离杀的功德。如果他真的实践了,我们看到了,我们应该随喜离杀的功德;乃至最后我们要发起迴向思,来迴向我们所修的种种的业,能够迴向菩提。

为什么要迴向菩提呢?如果我们观察三十二大人相修集的内涵,我们可以发现说:事实上三十二大人相的修集,事实上它是不离世间的人天善法。可是人天善法毕竟是有为,我们如何把有为有漏的福德,把它转换成无漏的有为法?就要透过迴向思,来让我们所修的一切的人天的善业都迴向菩提。因为迴向菩提,所以最后我们能够实证无漏法,实证了无漏法之后,我们就能够解脱生死,乃至能够迈向成佛。而所有十善业道的修行,事实上它本来就是三界里面的有为法,可是我们也要把十善业道的有为法,透过迴向思把它转换为将来获得解脱果证等等这些无漏法的因。也就是我们要修集人天的福德,最后不是要获得人天福德,而是要获得无漏的解脱果,乃至要获得无漏的佛果。这样子才能够让我们所修的十善业道的种种善行最后是圆满,而且是福慧两足。

除了离杀之外还有离偷盗,我们帮父母亲在摩洗、除去垢秽的时候,乃至香油涂之,我们也要说:我绝不偷盗此人,我们过去的父母、未来父母等等的这些众生,我们也绝不偷盗。我们还要劝导众生,劝导我们的父母能够离偷盗,乃至赞美离偷盗的业行,乃至有师长父母,乃至我们身边的这些众生,如果能够实践,我们都要随喜这样的功德,乃至都要迴向这些不偷盗的业,能够迴向菩提。离杀是这样子,离偷盗乃至离邪淫、离妄语、两舌、恶口、绮语、离贪、离瞋、离不正见统统都如此。要起五思,所以总共就有五十思。而且这个五十思,都是要令我们的身心能够清净,让我们能够调柔;而这个调柔不是对自己而已,而是对一切众生都能够如此的清净跟调柔。

这样子广修三十二大人相的一一相,然后一一相都以百福作为庄严,那什么是百福庄严?就是修心五十跟具心五十。也就是说我们刚刚所说的十善业道各起五思,我们起的五思来说,我应该怎么作、怎么作;最后我们起了一个决定思说我确实要这样作、这样子实践的时候,叫作修心五十。去实践的时候修心五十,可是还有具心五十是说往往我们实践之后,可能某些情况作得不如意、不圆满。譬如我们在劝导的时候,劝导父母离杀的时候,结果父母喜欢吃荤,他可能不高兴呀!可能我们跟他起了冲突,这样子,我们的劝导思不圆满、不成就,我们就要起种种的方便善巧,来让我们的劝导思能够圆满、能够具足,所以这样子就能够逐渐地实现百福庄严。所以我们在修三十二大人相的业的时候,就要起修心五十跟具心五十,然后以这样子的百福来庄严之,最后就能够成就福慧的圆满。这福慧的圆满也是三十二大人相的圆满,最后能够成就佛道。

我们接着看经文说:「善男子!一切世间所有福德,不及如来一毛功德;如来一切毛孔功德,不如一好功德;聚合八十种好功德,不及一相功德;一切相功德不如白毫相功德;白毫功德復不得及无见顶相。」这个是说 佛陀有三十二大人相、八十种随形好之外,佛陀的一一毛孔有种种的功德。这些每一毛的功德合起来,都不如八十种随形好的一种功德;聚合八十种随形好的功德,都不如三十二大人相中一相的功德;三十二大人相里面的除了白毫相跟无见顶相之外的,三十相合起来的功德,不如白毫相的功德;白毫相的功德,又不及无见顶相的功德。佛陀这样说的意思在说什么呢?是在说白毫相功德它的殊胜,也在说无见顶相的殊胜功德。

那什么是白毫相的功德殊胜呢?我们来看看经文怎么说:「得是相已,次得白毫相;何以故?为菩萨时,于无量世,宣说正法实法不虚,是故次得白毫光相。」这白毫光相是说 佛陀的眉尖,它能够放出白毫光。而放出白毫光的大人相,是因为诸佛在作菩萨的时候,在无量世宣说正法,而且宣说实法不虚呀!也就是说 佛陀在行菩萨正行的时候,祂所说的正法是绝不虚妄的,而且说有实法可实证,这也是绝对不虚妄的。也就是说在跟众生宣说有第八识如来藏正法,宣说第八识如来藏祂是一个真实法,这个是绝对不虚妄的。因为有这样子的不虚妄的业呢,所以能够获得白毫光相。因为白毫光相显现一切法的光明,能够照耀一切的众生,让一切的众生能够去除无明,能够获得光明。所以这是白毫光相的功德。

所以 佛陀的一切三十二大人相,除了无见顶相之外,统统都要依于对正法还有实法宣说的不虚妄。如果中间有任何的虚妄,就如我们前面所说,那他一定不能成就三十二大人相的业,因为那会违反法界的实相而沦堕于三种恶道,那他所修的三十二大人相的业就一时毁坏了。所以诸佛之所以能够成就三十二大人相的一一相,事实上就都是依于能够在说法——说正法、说实法不虚妄,才能够成就其他的三十二大人相的业,能够一一成满。

接着说白毫功德又不及无见顶相,我们看经文它怎么说无见顶相:「得是相已,次得无见顶相;何以故?为菩萨时,于无量世,头顶礼拜一切圣贤、师长、父母,尊重赞叹,恭敬供养,是故获得无见顶相。」而这无见顶相的修学是在作菩萨的时候,以头顶来礼拜一切的圣贤还有父母、师长。这个就是值得我们探讨:什么是圣贤呢?而且是菩萨要去以头顶礼拜呢?那就是因为这个圣人跟贤人,他能够在佛菩提道里面,能够成就圣位跟贤位的果证,而他们成就圣位跟贤位的果证,都是因为他们实证了无见顶的第八识如来藏。因为第八识如来藏,当我们实证祂的时候,你不能说祂有顶,因为没有任何一个法可以超越祂,所以说祂当然没有人可以看到祂的顶;因为祂是世出世间一切法,超越一切世出世间法的最殊胜之法。因为一切世出世间法都依于第八识如来藏而建立、而出生的,所以第八识如来藏无形无色,所以祂是无顶的。所以一切的贤圣都是实证了无形无相的第八识,所以都能够去顶礼一切的圣贤,能够顶礼一切圣贤就是因为圣贤实证了无见顶的第八识如来藏。所以为什么白毫光相还不及无见顶相呢?因为白毫相的说正法、说实法的不虚妄,也一定是不离无见顶相,因为无见顶相是如来藏相,一定不能离开第八识如来藏的无见顶来说白毫光相。

从这个地方我们就可以知道,三十二大人相的修持,是绝对不能离开白毫光相跟无见顶相两个法的修集。而这两个法的修集,就是要如实的宣说第八识如来藏的真实存在;只有这样子如理的宣说第八识如来藏的存在,而利益一切众生,才能够使得三十二大人相能够圆满的修集。所以三十二大人相的修集,是不能离开第八识如来藏的宣说与实证,如果离开了第八识如来藏的存在,离开宣说第八识如来藏存在的这些法的话,那没有三十二大人相可以实证的。所以说「一切相功德不如白毫相功德,白毫功德復不得及无见顶相。」

接下来说:「善男子!菩萨常于无量劫中,为诸众生作大利益,至心勤作一切善业,是故如来成就具足无量功德,是三十二相即是大悲之果报也。」也就是说,为什么会成就三十二大人相呢?就是因为三十二大人相是大悲的果报。为什么会是大悲的果报呢?就是因为诸佛菩萨慈愍众生不知道法界的实相,所以特地来到世间为众生宣说不可思议的第八识如来藏。因为众生对于第八识如来藏是从来不知的、从来不听闻的,所以诸佛菩萨起了大悲心,所以来到五浊恶世为大家宣说,而且为大家宣说如何修集三十二大人相的方法。而这个方法就是要先相信有第八识如来藏,相信而且去实证第八识如来藏,这才是修集一切三十二大人相的开始。

接着 佛陀说:「转轮圣王虽有是相,相不明了具足成就。是相业体即身口意业。修是业时,非于天中、北郁单曰;唯在三方男子之身,非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已,名为满三阿僧祇劫,次第获得阿耨多罗三藐三菩提。」也就是说转轮圣王也有三十二大人相,只是他的身相不明了而且不具足。而且三十二大人相它的业体就是身口意业,也就是说身口意业里面,到底他是如何起心动念来修集的呢?来作这些十善业的事情呢?因为转轮圣王能够获得三十二大人相,也是修十善业道啊!可是他在修十善业道的时候,他没有第八识如来藏的正知正见,所以他所修的就不是很明了、不是很具足成就的。诸佛菩萨就是因为有第八识如来藏的实证的身口意业,所以祂能够成就三十二大人相,而且这三十二大人相是超越转轮圣王。当菩萨正行修集圆满,成就三十二大人相的业的时候,事实上就叫作满三大阿僧祇劫的修行。所以三大阿僧祇劫的修行,事实上就是在修三十二大人相的圆满具足;所以三十二大人相的圆满具足,事实上就是在讲三大无量数劫。所以怎么说菩萨具足三大无量数劫的修行呢?就是说菩萨已经完成了三十二大人相的具足圆满。

这里还有个问题是说:我们修三十二大人相的业,有种种的相要修呀!那它的次第如何呢?佛陀说:「菩萨摩诃萨修是三十二相业已,了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提;如观掌中菴摩勒果。其业虽定,修时次第不必定耶。」也就是说菩萨摩诃萨在修这三十二大人相的业的时候,当他一步一步的去完成三十二大人相的业,修集之后他就逐渐能够自己知道说,将来一定可以获得无上正等正觉的觉悟,因为一一相逐渐成就、逐渐成满。也就是说我们在三贤位的修行,有种种的不圆满、有种种的横逆,乃至种种的身相的不具足,事实上就是因为三十二大人相的业还没有成就。当我们逐渐修行的时候,就逐渐能够成满三十二大人相,而让我们的福慧逐渐圆满,而远离种种的横逆。当我们逐渐在修这些业的时候,我们就能够一一了知说,将来我可以凭藉修十善业道的这些修行,又以百福庄严来修行的时候,我们一定将来可以圆满三十二大人相。

这样子的修行的因果的观察,就如同在观察我们手掌中的菴摩罗果;就好像我们手中看到一个很具体的一个水果,我们可以观它就是这样子的真实呀!因为这样子的真实,所以说我们一步一步去修行的时候,我们能够依菩萨正行来修学佛法的时候,我们就知道这个业是确定的,因为能够获得佛果的业已经成就了,将来一定可以成为佛果。可是在修行的次第,到底我们要先修哪一项?以哪一项为主呢?事实上这个次第就不一定。虽然次第不一定,可是我们刚刚说白毫光相跟无见顶相是所有相的基础,所以我们要依这两个相来修三十二大人相,就必定能够成就,而其他相的次第就不是最关键的地方。

下一集由余正文老师,再跟各位介绍后面的菩萨正行,谢谢各位菩萨的收看。

阿弥陀佛!


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