实证解脱分的关键

第26集
由正伟老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎大家收看我们正觉教团「三乘菩提之菩萨正行」节目。我们依照 佛陀菩萨《优婆塞戒经》,并且参考平实导师在《优婆塞戒经讲记》中的开示,来为我们大家说明经中胜妙的道理。

今天我们将从 佛陀!在〈解脱品〉第四的开示内容,来说明解脱分法。 佛陀说:「有人于无量世、无量佛所,受持读诵十二部经,亦不能得解脱分法;有人唯读一四句偈,而能获得解脱分法;何以故?一切众生心不同故。」这段开示是说:有的人他经歷了很多劫,在无量世、无量佛所,并且于每一尊佛前,都受持了十二部经,而且他每天都是课诵不断,结果他仍然不得解脱分法;但是有的人,只要读过一个四句偈,藉此四句偈的义理,他努力地去观行,反而他获得了解脱。这就是譬如 佛陀在世的时候,那位阿罗汉周利槃陀伽,他是僧团中最钝根的人,而佛陀教他一面扫地、一面口唸一句偈。可是他读了前句就忘了后句,读了后句又忘了前句,这四句偈始终他就是无法记得住。 佛陀就开方便教他说:你只要唸、扫帚扫尘、扫帚扫尘,这样就好了。并且教他拿个扫帚看到有的比丘进来了,就帮这个比丘,把身上的灰尘扫一扫;比丘们脱下了僧鞋的时候,他就得要把鞋子拿来扫尘、扫尘。最后他智慧开了,知道扫尘的目的就是要扫掉心中的尘垢,因此他就真的扫掉心中尘垢,而成为阿罗汉。这个还不到一句偈呢!他体会出来:只要我存在,就是有染污。他就是从扫尘之中体会到要把贪瞋痴断掉,要把我断掉,这样来实证解脱。所以每个人,各人他发起解脱分的因缘是不尽相同的。为什么会有这样的差别呢?这是因为一切众生的心,各不相同的原因。

每个人的贪欲、瞋恚、愚痴的偏重是不同的。因此,在贪瞋痴三个法,这三个部分我们要如何去用功?要如何能够得法?其中就有很多很多的差异。这就是说,善知识在度众的时候,应该善观察根器,这是善知识的责任;因为一切众生的心,各各并不相同。善知识为这些众生说法的时候,就是要有种种不同的施设。那么要得解脱分,主要的就是要断除贪、瞋、痴。贪瞋痴本身,就是三界法。例如:人间与欲界六天,就是属于欲界的境界,这个欲界无非就是以「贪欲」为重,欲界众生贪着五欲。色界则是以「瞋恚」为重,当众生断除了欲界贪,而发起初禅之后,他捨寿就可以生到色界去了;可是这个人,他的瞋心还没有断除干净,所以生到色界天。因此,在没有见道的人,如果他又不努力除掉喜好瞋恚的习性的话,即使后来他修得了第四禅,他下座以后,他的脾气仍然是很大的。如果你是在这种师父的座下学法,那可得要小心了!因为他脾气非常的大。因为证得禅定的人,大多都自视甚高,往往都是用下巴看人的。假使证得禅定的人,是开悟的人,他将会知道佛菩提的道次第内涵,应该要如何去作,因此他就会很努力地去除掉他自己好瞋的习气,这也就是不会有这个问题而存在。

如果是还没有开悟,或者错以为开悟的人。如果他又有证得禅定的话,或者他以定为禅,而自认为自己是悟了,这种人他通常的脾气,都是非常的大,他绝对不是一个随和的人。你如果做了什么事,或者讲了句什么话,让他听了并不中意的话,他就会对你破口大骂的,很大声的骂辱于你;如果他的涵养是好的话,也许他不会骂你,但是他会生闷气。,他会整整三、四天都不和你讲话,看见了你,就当作没看见一样,从此他开始排挤你。这就是色界中人仍然会有瞋的问题存在。这个是证得第四禅的人,他尚且都会有如此的这些习气,更何况有其余禅定证量更低的众生呢?如果这个人他又能够努力地把瞋断掉的话,他就可以超过色界而进入到无色界的境界当中。到了无色界以后,其实是还不能出三界的,因为他还有痴;这就表示,他的我见其实这时候是还没有办法断掉的。

无色界的痴,其实最主要就是我见的部分。他错认虚妄的觉知心,为真实不坏的常住心;也就是把意识的变相,这个有念或者无念的灵知心,当作是真实不坏的常住心,这是很标准的我见。因此如果一个证得四空定具足的人,假设他有因缘遇到善知识给他开示,如果那时他听闻受持,他能够立刻就断掉我见,一般来说,他都是立即证得灭尽定的。如果是智慧比较差一点的人,也许他需要几天,他也一样可以证得灭尽定。如果他断我见的时候,他的禅定证量也还只是四空定当中最浅的定境;也就是说,他只有证得空无边处定的定境来当作他的基础而已,这个时候,他只要先断除了我见就够了,在这个时候,他也可以把我执同时一起断除;因此,他这就是见道以及修道同时一起达到。如果他只有证得无色界中最高境界的非想非非想定,那他还没有办法离开三界;这是因为他还没有把痴断除,也就是说,我见没有断除,这时候他的我见是断不掉的。如果有因缘的话,他把我见一断,就当下成为大阿罗汉了,那时候他的我执也同时是一起断除的。所以说,三界性其实主要就是贪瞋痴。这三个部分,如果能够努力地把它断除的话,他就可以出离三界生死了。因此,经典在这里的开示是说:就是因为众生的心有种种、种种的不同,因此佛菩萨施设众生的解脱分的取证,而有不同的方便;因此而有惠施、持戒以及多闻这三个方便法的条件。「惠施」主要就是可以帮助断「贪」,「持戒」就是帮助断「瞋」,「多闻」就是帮助断「痴」。这是三个取证解脱分的方便法。

我们看 佛陀后面经文继续怎么开示我们! 佛陀说:「善男子!若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐,如是之人虽復惠施、持戒、多闻,终不能得解脱分法;若能厌患生死过咎,深见涅槃功德安乐,如是之人虽復少施少戒少闻,即能获得解脱分法。」我们从这一段经文的意思,就可以知道说,虽然有了惠施、持戒、多闻这三个方便法,但是并不是光这三个方便法,就能够得到解脱,因为这三个只是发起解脱分的前方便而已;还得要实际地去实修,才能证得解脱。因此问题来了!有了惠施、持戒、多闻这三个方便法的成就以后,还要怎样去修才能具足实证解脱分呢? 佛陀接下来就为我们开示了这个道理。 佛陀说:如果有人他是不能专精一心,而心无旁骛地来观察两个部分。哪两个部分?第一、要去专精一心地去观察,生死的过程中是有种种的过失。第二、也要专精一心地去观察,涅槃之中才是究竟的安乐。在这里也就是说,如果一个人他是不能如理作意地去观察生死流转的种种过咎,以及涅槃实证的安乐,那就算他很努力地去完成惠施、持戒、多闻之后,他还是无法真正发起解脱分的。因此有了惠施、持戒、多闻这三个方便法以后,还得要能够一心专精地去观察生死过失的原因;这样一心专精地去观察生死过失的原因,并不是听过善知识开示就算了,得要一心专精地去观察,现前去观察。除了这样一心专精地去观察生死过失的原因之外,并且还要一心专精地去观察涅槃中的安乐;也就是说,涅槃之中是无我、无人、无众生、无寿者,也没有任何一法的存在。那就是说涅槃之中,是离开了生灭的现象,而且也离开了生死轮迴的痛苦,这就是涅槃的安乐。

如果有的人他修习了惠施、持戒、多闻这三个方便法。但是他对于生死的过咎,对于涅槃的安乐,却无法一心的去专精的观察。这个人就算他很努力的广施恩惠于众生,而且他自己持戒也是很精严的,同时他又常常听闻真正无误的解脱分法义的话,但是他终究还是不可能证得解脱分法。例如说:虽然他能够广做惠施,自己又持戒精严,可是当他听闻解脱分法的时候,听闻以后没有成就念心所,而立即马上转个身他就忘光了,因为他听闻了之后,并没有如实地去思惟,去现量观察;这样的话,他是没有办法去认定,有自我存在之同时,就会有生死,他没办法去观察认定这个道理。所以,这一种人,他始终是不能获得解脱分法;这一种人,他听经闻法的目的,可能也只是在求世间的福报而已。我们反过来说,如果是这个人,他在完成了惠施、持戒、多闻以后,而且他也能够去观察,而厌患生死的种种过失与罪咎;他这样详细的观察。因此他了知了轮迴生死所产生的原因,其实就在于我见与我执不能断除,然后他自己能够这样观察思惟,而厌患这个自己造成自我会有生死的原因,因此他又能深入瞭解我见与我执的实质内涵,他这样因此而讨厌继续再拥有我见、我执的烦恼,这样他厌患生死的过咎观察就算完成了。接下来,他还得要专精一心地去观察涅槃的安乐。这样很深细、很深入的去反復地观察、反復地思惟整理,这样他照见了涅槃的功德。当他能够观见了涅槃的安乐以后,才知道涅槃才是真正的安乐,真正的功德;涅槃是不生也不死,同时他也知道,不是死了以后才住在涅槃中,涅槃乃是本来清净。

从另外一个角度来说,如果一个人,在具足一心观察生死过咎,一心观察涅槃安乐这两个法,这个人他再来做惠施、持戒以及多闻,也都将是有大功德的。这种人不管他去到何处,稍微惠施一些些,乃至或者他才刚刚受持了戒律,才刚开始持戒,他就可以因为如实的观行,而在惠施以及持戒之同时,使得自己的心更为清净;然后他再稍微听闻善知识为他说一下正确解脱道的法义,这个时候,他每听闻一个法要的同时,也都可以增进他的解脱分法,同时现观。所以 佛陀在这里说:这个修行人,虽然他只有少少的惠施,少少的持戒,乃至少少的听闻正法,但是他能够观察生死流转的过咎,以及涅槃的安乐,他就可以获得解脱分法。

因此从佛的这一段开示来看,想要取证得解脱的人,最重要的还是在解脱道的智慧上面能够实修;也就是要能够一心专精地去观察生死的过咎,同时也要一心去观察涅槃的安乐。这两个层面都要去做,然后又能听闻正确的解脱道法义。如果他不能一心去观察生死的过咎,或者他不能一心专精地去观察涅槃的安乐,那这样的人,虽然他一世又一世、一次又一次的努力去行于惠施,并且精进的持戒,又能够多方听闻人家为他说法,这样的人 佛陀说他终究还是不能得到解脱分法,因为真正的关键,还是要能够在智慧的上面,能够实践、去实行。

我们从另外一个层面来说:如果有一个人他能够厌患三界流转生死的种种过咎,并且他也能够深见实证涅槃的功德安乐,这样的人他虽然只有少施,也刚刚才持戒不久,而且虽然他只有少少听闻正法,但是他仍然可以获得解脱分法的实证。如果他又能够多多惠施的话,或者他持戒更为精严、更为深入,乃至多闻熏习更多正确的解脱知见法要,这样他更能够增上他的解脱分;所以实修才是真正的关键,而这三个方便是加乘效果。

我们看 佛陀继续说:「善男子!得是法者,于三时中;佛出世时、缘觉出时;若无是二,阿迦尼咤天说解脱时,是人闻已,得解脱分。」这一段 佛陀的开示是说:要得到这个可以令人实证解脱法义的人,并不是常常都有,只有在三个因缘时节,才能够获得这种解脱分法。哪三个时节呢?第一个、就是 佛陀出世在人间的时候,也就开始有正法弘传的时候。只要正法还在,就能够有机会实证解脱分法;这就好像我们现在这个娑婆世界一样。因为有 佛出世于人间,而且有正确的解脱法义,能够代代不断的传递下来,并且没有断绝。这就是有 佛出世时,而能实证。也就是说,正法一直到末法最后时间,正法灭尽为止,都算是在 佛出世之时。这个因缘时节能够证得解脱分法。第二个、因缘时节是什么呢?是在有独觉辟支佛出世的时候。这个独觉辟支佛在没有佛出世的时候,往往会有这些独觉辟支佛出世。在无佛法住世的时候,是不会有阿罗汉出世的,因为阿罗汉又名声闻,他们得要听闻别人宣说解脱道的正法,他们才能够证得解脱果。所以阿罗汉一定是 佛陀出世以后,才会有的法,才会有人可以实证阿罗汉。可是独觉辟支佛出世的时候,也不容易得到解脱分法。为什么呢?因为独觉辟支佛通常他是不说法的,往往只是用简单的两句、三句话说完,乃至根本不讲;那你得要智慧非常好,才能取证因缘法。而能够断除了我见以及我执。所以当独觉辟支佛出世的时候,是第二个获得解脱分法的时候,虽然是比较困难,但是也是有机会。如果没有遇到这两个因缘时节的时候,那就只剩下一种,就是在色究竟天,能够听闻报身佛说解脱分法。可是你要怎么到色究竟天呢?没有办法!一般人是没办法,通常只有已经证得无生法忍,而且证得第四禅,或者四空定的人,才能去到色究竟天去听闻佛法。一般四禅天人都还上不去,得要有无生法忍的证境,才有办法达到。色究竟天则只有诸地菩萨捨寿以后才能往生,或者人间的诸地菩萨修得了四禅的境界,乃至五神通以后,才能以神通境界化现化身去那里听佛说法。

所以以上所说的,就是获得解脱分的三个时节。现在正是佛法出世的时候,正法其实还在流传。当末法时间过了以后,人间就很难得听到解脱分法,所以大家要把握时间,努力的修行。

今天时间的关系,我们就说到这里,谢谢大家的观看。

阿弥陀佛!


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