生因与了因

第19集
由正源老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

经过前面几集「三乘菩提之菩萨正行」节目有关因果问题的说明,得到结论是:不管神、上帝或老母娘,都不是因果法则的掌控者,因果法则是超越一切有情的,不是任何单一的个人(包括诸佛)所能掌控的。但因果法则的根源不在虚空,不是虚空中的能量。各个有情众生的第八识阿赖耶识——如来藏,才是唯一能执持众生各自业种及无明种,去到来生酬偿因果的心,祂才是有情生命的本源、万法的根源,才是因果法则赖以成立而运作不辍的所依。

而如来藏——赖耶识心体于六尘境界都无了别,也不于六尘、身根、器世间起任何执着,是无覆无记性的心体,所以能够一体收藏众生过去生造作善恶业、无记业的种子不漏失;并且带着这些种子,从过去生来到今生,然后就按着法界中的因果法则,依着这些业种的种类、性质,为这个有情造就了相应的身根、器世间等正报、依报,以酬偿一期的因果;今生捨报后,阿赖耶识又带着尚未报偿完毕的过去业种以及今生新造的业种,一起去到来生,又再为这个有情造就了相应的身根、器世间等正报、依报,酬偿另一期的因果,就这样子令因果报偿不爽。

说到这里,或许有人会产生疑问:「善恶业种既然都由每一个众生各自的如来藏一体收藏,然后带到来生受报偿,而且没有报尽之前,业种永不消失;那与主张众生现世所受的苦乐报,完全是依着过去世造作的善恶业来决定的宿作因论外道,或世间人所称的宿命论,又有什么不同呢?」其实佛法中讲因果,都是说「因缘果报」,而不是单纯的说「如是因,如是果。」如是因,如是果,是对没有修行的一切众生而说;对于在佛道中修行的学佛人,则应该说:因果不离因缘。因为一切世间的各种法、相、事、物都是因缘生灭,众生业力所感的因,加上众缘和合的缘,而成就了今日的世界;当缘散坏时,一切的现象也就随之变化。因此每一个众生因果报偿的过程中,也都不离一切的缘,所谓「缘起缘灭」,说「此生故彼生、此灭故彼灭」,凡事都是不离缘起之法,所以称为缘生。

而因果报偿中,只有因不能生果,只有缘也不能生果,必须因缘和合才能生果。因,是指如来藏中所执藏过去造作的善恶业种及无明种;种,就是种子,又称为界,它就是能生果等等其他法的功能差别;缘,则是今生所遇到的善恶缘。例如稻子,它是以种子为因,泥土、雨水、空气、阳光、肥料以及农夫的耕作等为缘,必须经过这种种的因缘的和合,才能生长出稻谷果实来。可以说:因是产生结果的内在直接原因,缘则是资助因的外在间接条件,所以又有内因外缘、亲因疏缘的关系。

因缘果报之中有善因恶因、有善缘恶缘及善果与恶果六种状况,每一种又因为因和缘、善和恶的大小程度,千差万别不同。譬如说:善因恶因、善缘恶缘有所不同,善因大,恶因小,善因小,恶因大;善因先,恶因后,善因后恶因先;或者纯善无恶,或者纯恶无善;或者说善因而遇善缘,善因而遇恶缘;恶因而遇善缘,恶因又遇到恶缘;或者说善因大恶缘小,善因大恶缘大;恶因大善缘小,恶因大善缘大。看看有这么多的不同!或者所造善因恶因已经经过多劫,那当然与所造的善因恶因近在十百千生之内,也会有所不同;或者所造的恶因,已经多世忏悔迴向而渐渐消亡,或者不生忏悔反而世世增益习性;或者所造的善因,不执着要受福报,世世增益迴向菩提;或者每造了善因就执着福报,不能迴向菩提,贪受外缘五欲的享乐,而把善因享尽了。这其中的关系错综复杂,就会引发各种无法逆料的不同的果报。所以说因缘果报不可思、不可议,唯佛与佛乃能究竟了知。

因此一般人所说:「积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃。」佛门内却不这样说,因为过去生的因与缘有所不同,果报就不可思议,因缘有差别,就会产生不同的果报。像《大宝积经》卷57中,有偈颂说:「假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」(《大宝积经》卷57)所造的业尚未消失的情况下,因缘际会时必定要受报。但是假使某人的业原本是恶因,例如开车不慎撞死人,然而他并不逃避,除了赔偿亡者眷属外,并与亡者结法缘为亡者助念与超渡,使亡者因而往生西方极乐世界,这亡者到了西方满心欢喜,而到达不退位之后,必定心存感恩而想要报恩,结果是恶业净缘而成就了净果,都是因为缘的不同,而造成了果报的变化。所以经典中说:「一切法因缘生」。

中国古时儒家有主张人性本善及人性本恶的争执。可是佛法以为,人性的善恶是因为多生以来千差万别的熏习,加上后来所遇到善恶、染净诸缘的差异,而产生了无数种不同的根器、不同表现的人。既然各人过去熏习造作的种子不同,今生善恶缘又千差万别,大的善因加上小的恶缘,不致变坏;大的善因加上大的恶缘,可能稍微会变坏;小的善因加上小的恶缘,可能善恶兼半;如果小的善因遇上大的恶缘,必定变坏;如果是大的恶因加上大的恶缘,那可说坏到底,没得救了!并不是纯然以过去的因——就是造作熏习的种子,来判定人性的善恶,而是要考量后来遭遇的缘是善是恶、是染是净。所以在这部《优婆塞戒经》后面卷7中,有一段 佛陀开示的经文说:「业有四种:一者时定、果报不定,二者报定、时不必定,三者时定、果报亦定,四者时果二俱不定。时定者,所谓现在,次生后世。若时不定、果报不定,是业可转。若果报定,应后受者,是业可转现在受之,何以故?善心智慧因缘力故,恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定?常作无悔故,专心作故,乐喜作故,立誓愿故,作已欢喜故,是故是业得果报定;除是之外,悉名不定。众生行业,有轻有重、有远有近,随其因缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧,定知善恶当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受。若遭福田,遇善知识,修道修善,是人能转后世重罪,现世轻受。」(《优婆塞戒经》卷7)甚至于说:「智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能坏极重之业。」(《优婆塞戒经》卷7)都是在说明过去造作的业因并不是不能改变的,如果遇到善知识,能够修道修善,乃至能够修身、修戒、修心、修慧,藉着善心与智慧的因缘力,不仅能够转重业为轻,轻业不受,甚至于能够坏极重之业。由此可知,佛教虽然极为重视因果,但却不像世间宿命论者,主张人生的境遇都是依着预定的命运发生,不是人力所能变更;佛教则认为一切的业报,或者说人生的命运,是可以透过种种善心与智慧的修行,来加以改变的。

这样了知了佛法中讲因缘果报的道理之后,我们知道,原则上有果就一定有因。可是「因」又有二个大类,分为生因和了因。什么是生因?什么是了因呢?在《大般涅槃经》卷28中,有圣教开示:「善男子!因有二种:一者生因、二者了因。能生法者,是名生因;灯能了物,故名了因。」(《大般涅槃经》卷28)在 窥基大师註解他师父 玄奘菩萨翻译的《因明入正理论》,所撰写的《因明入正理论疏》卷上也有说:「因有二种:一生、二了。如种生芽,能起用故,名为生因。…非如生因,由能起用;如灯照物,能显果故,名为了因。」(《因明入正理论疏》卷1)意思就是说:能生起结果作用的就是生因,譬如种子有能生芽的作用,说种子是芽的生因;不像生因有能生起结果的作用,只能够像灯照物一般,让结果更加显着明了的,就是了因。

我们先从世间法中因缘果报的角度来说,例如说:造了一个业,这个业造了,就是未来世果报现前的因,就是说这个业造完了,就是未来果的生因。但是未来果报要成就,还得要有未来世受果的缘来配合,当未来世的缘成熟时,就能让往世造业的这件事进一步往成就果报的方向趋进,这时成熟的缘就成为往世造业这个生因的了因;因为还不是往世所造业这个生因的果报,只是生因完成之后,在成就果报前加入的缘,藉着这个缘的资助,就能让未来果成就;这个缘虽然不是生因的果,但有帮助了结生因的作用,对果报的成就又给予资助之力,让未来果更加显着明了,所以就称为了因。

我们从《大般涅槃经》所举的例子就容易瞭解了,在《大般涅槃经》卷28中,有圣教这样开示:「烦恼诸结,是名生因;众生父母,是名了因。如谷子等,是名生因;地水粪等,是名了因。」(《大般涅槃经》卷28)这是说:由于对欲界境界贪爱执着的我执烦恼繫缚,而使众生不得出离欲界,这是众生捨报后再来欲界受生受欲界果报的生因;然而,如果没有藉父母为缘,众生纵使繫缚于欲界,还是无法出生,来了结这个欲界生因;反之,有了父母为缘——就是遇到有缘父母和合,然后入母胎,藉父精母血就能渐渐依着过去生所造业种去出生五根,直到有了欲界的五阴,就有了欲界的正报身,所以父母这个缘,就是众生了结欲界果报的了因。就如同稻的种子是出生稻秧结穗成谷的生因,但是没有泥土、水及粪肥等这些的助缘作为了因,稻种是永远不可能成长结穗的一样。

我们再从因明学,也就是论究万物生起之因的知识学问的角度来说,譬如,说法者说法的目的,是在使听法者能够瞭解,进而能够实证,这时说法者就必须援引种种的理由来启发听者的智慧,使他能够领悟,这就是生因;如果听法者在说法者的启示下,加上他自己的思惟作用,终于有所领悟了,这就叫作了因。例如,当你决定来正觉同修会听 平实导师解说解脱道的法理,这个决定心就是生因;来到正觉讲堂遇到 导师说法,你就可以听法,这就是了因——了掉你想来听法的这个生因;闻法之时当下就断了我见,断我见可以说是你决定来听法这个生因的果。但是这个闻法而断我见的果,也是未来断我执的生因。在未来数年或者一、二十年后,或者在未来世中,因此而断了我执,那么今天的闻法就是生因;未来重新听闻正确的解脱道法义,当下断了我执而证四果时,那时听法的事情就成为了因;证果解脱的事相,就成为果报。再从 平实导师来讲,造作这件说法之事是生因,你听了,了达而断我见了,这就是了因;又由于 平实导师说法度你的这个生因,未来世你还将会再遇到 平实导师,再成为他的弟子,那时相遇就是了因。由此可见,在因明学中讲生因和了因,是从说者与听者相对的角度上来分别的。

生因和了因虽然都称为因,但二者却具有明显的先后关系,这个关系有些类似因果关系,因此 窥基大师在《因明入正理论疏》卷上中他就说:「了因唯是生因果,而非生因因。」(《因明入正理论疏》卷1)就是从先后次序来说,了因可以是生因的结果,而不是生因的原因;生因则是了因的原因,而不是了因的结果。所以这二者之间,有着以生因为主,生因是了因产生的前提的关系。譬如说,过去世造作了什么事或遇到什么事,这是生因;到了今生遇到因缘成熟而受果报,遇到这个因缘就是了因。所以有时说因时,说有二个因,是说过去世的生因,现在世的了因,导致现在得到什么果报,二个因就是生因与了因。

既然知道生因与了因的差别,所以《优婆塞戒经》中记载了:善生菩萨在听闻 世尊教诲应该要发起勤求无上正等正觉的无上菩提心,并听闻了 世尊解说众生发起菩提心的种种缘由之后,当然就向 世尊请问:「佛说的最初发菩提心的因,是生因还是了因呢?」因为在佛道上面发菩提心,也是有生因、有了因的。譬如说,听闻佛陀说发菩提心的缘由后,这是生因完成了;但是当弟子后来真的在佛前发了心,这已经是了因了;前面的听闻发菩提心因缘,就变成后来发心的生因;二者有互相的关联,所以是相对待的。

这一集节目中,我们先说明了佛法中的因缘果报的道理,也解说了生因与了因的内涵,以及它们之间的关系。至于发菩提心的生因与了因,到底什么是生因?什么是了因?我们就留待下一集节目当中,再为大家详细的来说明。

阿弥陀佛!


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