菩提是什么?(上)

第11集
由正源老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

「三乘菩提之菩萨正行」从这一集开始,我们要来讨论有关「发菩提心」的问题。

接触及修学佛法的过程中,常常会听到人家说「发菩提心、发菩提心」,菩提到底是什么?又该如何发菩提心呢?首先就来探讨:菩提是什么?菩提是一个佛教中特有的名词,中文的意思就是觉、觉悟。因为佛教徒的核心修行就是要求解脱——小从个人的解脱,大到众生的解脱;所以,菩提也有着转依所觉悟的智慧而得解脱的意涵。

三乘佛教中的圣者,由于觉悟的内容、解脱的实质及法道的不同,可分为声闻、独觉、佛三类,因此菩提也有三种不同,就是:声闻阿罗汉所证的声闻菩提,独觉辟支佛所证的独觉菩提以及佛所证的佛菩提。这当中声闻及独觉二种菩提,都是只有断了我见及我执,也就是只有断掉了烦恼障习气种子的现行而证得的菩提,是修学解脱道的声闻、独觉行者所修;最后修证的果德,就是解脱入无余涅槃,不再出生于三界中。佛菩提则是除了断掉烦恼障种子现行之外,还要一併断除烦恼障习气种子随眠,另外还要断所知障全部如尘沙数的无始无明才能证得,是修学佛菩提道的菩萨所修;最后的修证是佛地的无住处涅槃,那是既不住生死也不住涅槃,常乐我净的真实解脱。三乘菩提中,佛菩提是最至高无上的究竟菩提,又称为阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉,就是无上正等菩提。

再以修证的方式,以及时间久暂来分:

声闻菩提是弟子在佛陀座下,依佛指导,或依实证声闻菩提的佛弟子的指导,来修行苦集灭道四圣谛、八正道以及因缘观而证得。精进的声闻弟子一生就可以证得声闻菩提,成为阿罗汉;较懈怠的或者要次第生到诸天,或者要七次人天往返而般涅槃。

独觉菩提则是过去生曾在诸佛座下受学,但是心求自利,并且爱乐于无师独觉,于是去到后世无师指导自观因缘法,经过百大劫修行,而证得独觉菩提,成为辟支佛。

佛菩提则是发愿自利利他,以四宏誓愿「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」为它的核心。虽然早先歷事诸佛,承事供养,依佛依师来修学;而后则不依师,依自然智无师自悟,而经三大阿僧祇劫修学道种智,成就一切种智;并且行菩萨行,摧邪显正,广度众生,终而证得无上正等菩提,成就了福慧圆满的究竟佛果。

因此在菩萨所造的论,譬如说《阿毘达磨大毘婆沙论》中就说:佛菩提唯有上智观察可得,独觉菩提则是中智观察所得,至于下智观察就只得声闻菩提。甚至在《显扬圣教论》卷七中也说:「声闻菩提依钝根种性,独觉菩提依中根种性,无上正等菩提依利根种性。」就是依修行人的根性利钝而为区分。

由此可见,三乘菩提不管是修学者的种性、修学法道的内涵、所需时间的久暂、所证觉悟的对象,乃至解脱的实质,都是有所不同的。而菩萨《优婆塞戒经》既然是解说菩萨正修行的经典,我们就针对菩萨所修所证佛菩提,再深入探究。

在 龙树菩萨所着的《大智度论》卷五十三中说到,修证阿耨多罗三藐三菩提的佛菩提有五种,就是:发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提以及无上菩提。

首先是「发心菩提」。论里面说:「发心菩提:于无量生死中发心,为阿耨多罗三藐三菩提故,名为菩提。此因中说果。」(《大智度论》卷五十三)

意思是说,菩萨虽然还未解脱三界六道无量生死轮迴,就是对于菩提仍无所觉,但为了实证无上正等正觉而发起了修道的誓愿;既然发起了修证无上正等正觉的誓愿,就可以称为是觉悟了。当然,这位刚刚发心修证佛菩提的菩萨,其实是还没有真正证悟,称他为「菩提、觉悟」固然是因中说果,就是还在因地修学的阶段,就已经用证道的果位「菩提、觉悟」来称唿他;但是,从不愿再茫无所知地一世又一世三界六道世间生死轮迴受苦,转而发起了实证无上正等菩提、究竟解脱的誓愿来看,这不也是一种觉悟、一种菩提吗?

其次是「伏心菩提」。《大智度论》当中说:「伏心菩提:折诸烦恼,降伏其心,行诸波罗蜜。」《大智度论》卷五十三)

意思是说,已经发了愿心要修证无上正等正觉了,第一步就是要依止真正善知识,修学大乘波罗蜜法,转变我们与正觉解脱的诸法实相相违背的心性,降伏种种不如理作意所产生的烦恼,践行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等种种能够让我们度到解脱彼岸的圣法;这样去调伏我们的心性,削减我们的烦恼,所以这个阶段称为「伏心菩提」。

第三是「明心菩提」。龙树菩萨说:「明心菩提:观三世诸法本末、总相、别相,分别筹量,得诸法实相毕竟清净,所谓般若波罗蜜相。」《大智度论》卷五十三)

经过相应于正觉解脱的诸法实相的如理作意,勤修六度波罗蜜等种种圣行之后,心性已经调伏了,无明烦恼的势力也较为减弱了,接着最重要的就是要跟随真善知识修学,建立正确知见。然后透过深观过去、现在、未来三世的五阴十八界诸法,也就是三世的「我」,其实都是生灭变异,唯有一世,不能去到他世;前一世的我——五阴十八界,在前世捨报后就已灭尽无余,今生的我却己经不是过去生的我了,这其实一般人也可以透过观察而确知。五阴中的识阴,就是有情众生的眼耳鼻舌身意——前六识见闻觉知心,但这六个识都只有一期生死的作用,也就是都只能存在一生,并不是从前一生来到今生,否则每一个众生都应该知道自己前生的一切,但是事实上并非如此;到了下一生又是另一个全新的六识见闻觉知心,而不是今生的见闻觉知心去到下一世。并且,见闻觉知心都是会与善恶、喜怒以及贪爱、厌恶等等这些的法相应,而时时变易不定。

因此,每一世的五阴十八界既然都是生灭无常,都是虚妄不实的虚妄法,那必定还有一个贯通三世恆不生灭的实相,才能使众生有一世一世的五阴流转生死,也才能让因缘果报酬偿不爽。而这个实相必定是非物质的精神体,因为有质碍的物质一定免不了生、住、异、灭,就不可能永远常住;因此,这个诸法实相,是众生五阴十八界外的另一个心。既然六根、六尘、六识的十八界已经包括了识阴,就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六个识,以及意根第七识,而且 佛陀开示,这七个识都是入无余涅槃的时候必须灭尽的;五阴十八界外的这个心,当然就是第八识。

透过真善知识教导,建立第八识如来藏阿赖耶识真实而如如的真实性、中道性的知见,然后再去作深观,去分别筹量;终有一日因缘成熟,就能亲证这诸法实相——第八识阿赖耶识如来藏的所在,也就是禅宗所说开悟明心了,就有了「明心菩提」。然而,真见道明心触证如来藏阿赖耶识,现观其真如性、中道性的体性,有了实相般若的总相智,紧接着就要进入相见道位中,继续分别筹量,修学第八识如来藏的别相智;最后经过了十住、十行、十迴向,通达第八识总相与别相,证得诸法实相毕竟清净,这就完成了见道位的修学。这整个见道位般若总相以及别相的修学,可以说就是般若波罗蜜相的修学,正是七住明心不退到十住以及十行、十迴向这三贤位菩萨所修。这个过程就是「明心菩提」。

还有第四是「出到菩提」。《大智度论》中这么说:「出到菩提:于般若波罗蜜中得方便力故,亦不着般若波罗蜜,灭一切烦恼,见一切十方诸佛,得无生法忍,出三界,到萨婆若。」《大智度论》卷五十三)

是说经过见道的三贤位,第八识总相、别相般若波罗蜜相的修学,而通达进入修道位的诸地菩萨,由于对如来藏般若实相无所有、无所得体性的亲证与现观,从般若实相的解脱智慧中,得到了方便善巧的智慧之力,就是转依永不生灭、究竟无我的实相心如来藏。因为所转依的是自己亲证的、真实而无我的真如心体,所以有方便力,能长劫行菩萨道而不退转于二乘、外道法中。又因为现观自他一切众生,上自诸佛诸大菩萨,下至蝼蚁畜生,皆各有各自的第八识如来藏,而且体性都是平等平等,因而生起了救度一切众生皆成佛道的大悲心。那么转依恆无我性的如来藏后,无我则无我所,无我无我所就能无私,无我无私再加上大悲心,也就能生起生生世世行菩萨道、摄受无量无边众生、无一众生而不摄受的方便力。般若经提到,菩萨依「以应一切智智心,大悲为上首,无所得为方便」(《大般若波罗蜜多经》卷四十八)这菩萨三心,然后才能三大阿僧祇劫修菩萨道不退转,正是在说明这个道理。

般若波罗蜜既然是亲证无所有、无所得的真如心如来藏而有,转依如来藏心体之后,现观般若波罗蜜也是无所有无所得,当然也就不会执着于般若波罗蜜。然后渐渐灭除一念无明烦恼障习气种子,及无始无明所知障上烦恼,乃至发起种种意生身,能至十方佛世界,觐见一切诸佛,已有能力不为三界六道所拘繫,次第修学道种智,实证诸地无生法忍,渐次成就萨婆若,也就是一切种智,那么就是诸佛究竟圆满的大智慧。这个地上菩萨修学的过程,就是「出到菩提」。

第五是「无上菩提」。《大智度论》中说:「无上菩提:坐道场,断烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩提。」《大智度论》卷五十三)

是指最后身菩萨,于菩提树下金刚座上,断尽最后一分极微细烦恼障习气种子及所知障随眠,明心降魔,又夜睹明星眼见佛性,证得无上正等正觉,成就佛道,这就是诸佛的「无上菩提」。

从以上的说明可知,在《大智度论》当中,龙树菩萨说修证阿耨多罗三藐三菩提的佛菩提,有发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提以及无上菩提五种,正是大乘菩萨从因地初发心直到成就究竟佛果的过程。既然这整个过程都是菩提,当然初发心求证悟的心体——因地心,与后来觉悟乃至成佛所依的心体——果地觉,必定是同一个实相心。而从我们前面的解说中可以知道,这个因地心就是众生的第八识如来藏阿赖耶识。成佛时,第八识原本含藏的一切烦恼染污都已清净了,就称为无垢识真如,但还是同一个第八识如来藏心体,这才是真正佛菩提的根本心。正是《楞严经》中 佛陀的开示,说「无生灭性为因地心,然后圆成果地修证」的道理啊!

另外,在《大乘本生心地观经》中,佛陀更以一首偈颂为弟子们开示。

佛陀说:【钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中,若遇善友发大心,三种鍊磨修妙行,永断烦恼所知障,证得如来常住身。】(《大乘本生心地观经》卷三)

佛陀说:那些钝根小智的二乘人,听闻了唯一佛乘的佛菩提道,都怖畏于必须发心后经歷三大阿僧祇劫修学才能成就;他们都是不知自己身中有如来藏,藏着将来成就如来果德的种子,只是一心欣喜涅槃寂灭的解脱境界,而厌恶世间六尘劳苦。佛陀说:其实众生本来就有佛菩提的种,就在自己如来藏阿赖耶识中。佛陀劝勉弟子们,如果有因缘值遇真善知识教导,要勇敢地发起大心求证佛菩提,并透过戒定慧三无漏学的修习磨鍊,将来永远断尽烦恼及所知二障,必能证得如来的常住法身。

所以说,如果以有生灭的能觉知、能作主的前七识心作为第八识的话,这个心不可能是将来果地——佛地无垢识的因地心。所谓「因地不真,果招迂曲」,指的就是因地发心不真实,以生灭的、能知能觉的、处处作主的心,而要发心成佛;因为发心时这个心不真实,所以要成就的果地无上正等正觉就很迂曲,要不停的轮迴多生多世,不停的再去探索。

这一集中,我们说明「菩提」有三种,就是声闻菩提、独觉菩提及佛菩提。并简要从修学者的种性、修学法道的内涵、所需的时间久暂、所证觉悟的对象,以及解脱的实质,来说明三乘菩提的差异;然后专从佛菩提自发心到最后实证无上菩提,说明真正佛菩提的根本心就是第八识如来藏。这个佛菩提如来藏的真实义,我们会在下一集中进一步为大家说明。

由于时间的关系,我们就解说到此。

阿弥陀佛!


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