初发心菩萨应具备的条件及修学要点

第9集
由正元老师开示
文字内容

各位电视机前面的菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨收看「三乘菩提之菩萨正行」。在上一次的节目当中,我们说明了「三品菩提心的抉择」,还有一部分没有讲完,今天我们先继续没有讲完的部分。

上次我们谈到,即使是已经发心的人,他的三种菩提性并不是绝对不变的。有的人他不一定是声闻种性,也许只是运气不好,他遇到了声闻之师,所以才修学声闻法;但是如果后来遇到了缘觉之师,他就可以进一步修学因缘法;乃至因为勤修一切善法而不断的增上,后来有机缘遇到了教大乘法的菩萨,那么他就可以再增上修学佛菩提。佛陀说,如果像这样善于往上修进的人,我们就称他是菩提心不退。而如果不努力修进的话,那么就称为有退,他可能由佛菩提退为缘觉菩提,乃至再退为声闻菩提。而如果能够在一切时中常常都爲一切众生而来修集善业善法的话,那么这个人就不会退转菩萨性;而如果只是为了自己的世间利益而来修学的话,那么他就一定会退转佛菩提,像这样的菩萨就会有退心以及怖畏心,因为他会爲了争夺利益而去造作恶业,因此会恐惧下堕到三恶道中。

从上面的说明我们可以知道,声闻、缘觉、佛菩提这三种菩提,其实并没有定性,而是会因为所遇到的外缘不同而转变的。如果这三种菩提有定性的话,那么已经发起声闻菩提或缘觉菩提的二乘人,他们就不可能迴心而在后来发起佛菩提心了。世尊曾经举了一个金矿的譬喻说:譬如金矿的矿石本身,虽然已经有了金性的因,但是还要再加上人工外缘来和合,然后才会有黄金被提炼出来,才算有了黄金的功用。菩萨性也是像这个样子,虽然一切众生都是由本心如来藏所生,而且如来藏中本来就都有菩萨性的功能,可是仍然得要假借熏习法理的外缘,菩萨性才会出现;所以在他的菩萨性显现之前,我们不可以说每个众生都有菩萨性。要是这位众生他的心中生起了善法欲,想要证得佛菩提,或者想要利乐众生,当他心得决定的时候,我们就可以说这个人有菩萨性了。如果他只是爲了自己想要了生脱死才来发菩提心,那么他就成为声闻心,就没有菩萨性了。如果是在往世从来都没有熏习过佛菩提的人,他根本就不会有佛菩提心的。而我们看到有一些人看来天生就是有菩萨性,那是因为他在往世就已经长久的熏习,所以成就了菩萨性;他只是因为有隔阴之迷,所以一时之间还找不到人生的答案。

那么菩萨性是何时才算具足呢?其实明心的时候还不算具足,见性了也还不算具足,还得要到十行位满心以后,圆满了菩萨性种性,这时候才算具足了菩萨性。所以在十行位满心之前,都还有可能退转为中品缘觉菩提,或者下品声闻菩提的。至于真实的不退,就得要等到初地的入地心,对般若完全通达以后才会作到的。

接着我们要来谈谈:初发心的菩萨,需要具备什么样的条件,才能叫作修行大乘法的菩萨呢?

佛陀在《优婆塞戒经》中说:「求大智慧故名菩萨;欲知一法真实故,大庄严故,心坚固故,多度众生故,不惜身命故,是名菩萨修行大乘。」(《优婆塞戒经》卷一)

这意思是说,因为他是爲了求大智慧,想要知道一切法的真实义,而不只是追求解脱的缘故。既然说是真实,一定是有个实体常住不坏,而这个实体如来藏不是三界有法,所以在灭尽了一切三界有之后,祂仍然永远不坏,这样的法才能够称为是真实法。这个真实的如来藏是万法的根源,万法都是依祂而生而灭,永无穷尽。

假如一个人的心中想要求证一切法真实,那么这个人就一定是一位菩萨。如果他只想要知道一切法空,心中认定一切法缘起性空,那就不能叫作是一切法真实,而是一切法都空掉了,这哪能叫作真实呢?

而且,这位菩萨还要修成大庄严果,这是要依亲证一切法真实的如来藏——法界实相心之后,才会出生无量无边的智慧,以无量深广的智慧来利益一切的有情,这样才能够称为是大庄严。而二乘人呢,并不会想要这种庄严,他们的心中只想要自己得解脱就好。

另外,菩萨还得要其心坚固。也就是不管多么辛苦,不管佛法是多么的深奥难学,他都不会退却,因为他已经有菩萨性了,所以才能叫作菩萨。

此外,菩萨还要多度众生,因为菩萨想要成佛,并不是只爲自己,而是爲了求得更广大的福德智慧以及威神之力,能够度化无量的众生,而且将来成佛的净土就是在广度众生之中才能够成就的。像是布施、护生,都可以和众生结下善缘,在未来世遇上了,自然就会有好感,就很容易可以摄受他。菩萨懂得这个道理,所以就会不厌其烦的随缘来度化众生。

还有,菩萨要不惜身命的。尤其当菩萨看到有些佛门外道,假借佛法来敛财,却又把邪法给众生,很容易就误导众生,断了众生的法身慧命;所以菩萨就应该要不惜身命,勇于破邪显正来救度众生,而不应该因为担心自己的生命安危,而就乡愿,不敢摧破邪说。

当具足了这六个条件,也就是求大智慧、欲知一切法真实、大庄严、心坚固、多度众生,才能够说真的是要修行大乘法的菩萨,如果没有这六个条件,就不是具足修行大乘法的菩萨了。

接下来,我们再来谈谈菩萨的退转与不退转。

佛陀在《优婆塞戒经》中开示说:「衆生勤修无量善法故能增上,不勤修故便退为下。若善修进则名不退,若不修进名之为退。一切时中,常爲一切无边众生修集善故名不退转。若不如是,是名退转。」(《优婆塞戒经》卷一)

从这段经文我们很容易联想到一句俗话,就是「学如逆水行舟,不进则退」。在菩萨道的修学上,就是要一直不断的爲无量众生而努力修集无量的善法。我们在念佛拜忏结束的时候,都会发愿唱说「不退菩萨为伴侣」;当然,应该也没有人愿意与有退菩萨为伴侣吧!因为近朱者赤,近墨者黑,在还没成为入地菩萨之前,很容易就会被影响而跟着退转了。

佛陀又在这部经中告诉我们,已经发心修行的菩萨,能够持续进修三十二大人相的种种福德善业的话,就叫作不退菩萨;而如果不能修三十二大人相的福业,就叫作退转菩萨,将会退回二乘解脱道中,不再寻求成佛、广利众生的法道了。三十二相业都是属于修福,详细的内容将会在后面的节目当中来说明。因为三十二相业,都是在善法福德上来修集,所以个性悭贪的人我们就可以确定,这个人铁定不是菩萨;而经常乐于利益众生的人,才有可能是菩萨。尤其是在家菩萨,因为在家菩萨是以财施为主,而出家菩萨则是以法施为主,无畏施则是由出家菩萨、在家菩萨共同随缘随力去作。

上面这些都是 佛陀提醒我们,在发大菩提心修学佛道之后,就要不断的努力修集各种的善法福德而精进不懈。

另外 佛陀又教导我们,在家菩萨及出家菩萨,应该要奉持的种种戒法。

佛陀说,出家菩萨要奉持八重法,就是五戒当中的四种性戒——杀、盗、淫、妄等四个重戒,再加上摩触异性、粗语、作媒、二不定法,一共是八法。也就是说,出家菩萨的重戒包括杀生,偷盗超过古代一钱价值的物品,与任何人有性器官的接触,或者未证言证等大妄语,这些都是属于重罪;另外,不可以与异性有身体上的摩触行为,不可以恶口讲粗话,不可以爲人作媒、爲人证婚,也不可以在任何的处所与异性来独处。

佛陀又说,在家菩萨要奉持六种重戒,其中的杀、盗以及妄语等三个,是和出家菩萨的性罪相同的,另外再加上邪淫、自赞毁他以及酤酒,也就是买卖酒。至于详细的内容,同样在后面的节目当中会有详细的说明的。

上面所说的八重以及六重,是 佛陀在《优婆塞戒经》当中的开示。佛陀在不同的因缘,开讲《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》以及《地持经》的时候,又有十重以及八重等不同的说法。这是因为《优婆塞戒经》的戒法是一生受,它是作为正受尽未来际的菩萨戒以前的方便受,它不通于其他菩萨戒,都是属于尽未来际受;所以这一部戒经,讲的是在家菩萨一生受六重二十八轻戒。佛陀说:出家菩萨、在家菩萨,如果能够奉持八重、六重,而且具足清净的话,那么就是不退菩萨。

佛陀又在《优婆塞戒经》中,告诉我们各种果证之间的差别,以及在家菩萨发心的殊胜。佛陀开示说:

【外道断欲所得福德,胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见,斯陀含人胜于一切须陀洹果,阿那含人胜于一切斯陀含果,阿罗汉人胜于一切阿那含果,辟支佛人胜于一切阿罗汉果;在家之人发菩提心,胜于一切辟支佛果。】(《优婆塞戒经》卷一)

所谓的外道断欲,就是证得初禅的外道,虽然他只是外道,但是一切众生在欲界所修的全部福德合起来都不及他,因为他已经超过一切欲界众生了。而初果须陀洹就是解脱道的初果人,他所得的福德,胜过所有外道得初禅以上禅定的人,而所有初果人合起来的福德不及一个二果人;所有二果人的福德合起来,不及一个三果人;所有三果人的福德合起来,也不及一个阿罗汉;所有阿罗汉的福德又不及一位辟支佛,可见得辟支佛的福德有多么大。但是 佛陀又接着说,如果一个在家人发起菩提心,也就是发起四宏誓愿,并且确实去实行了,而成为真正的菩萨了,那么这个在家人,发起成佛度衆生的福德,是无量无边而又不可思议的,所以又胜过一切的辟支佛果。

佛陀在《优婆塞戒经》中接着又说:【岀家之人发菩提心,此不为难;在家之人发菩提心,是乃名为不可思议。何以故?在家之人,多恶因缘所缠遶故;在家之人,发菩提心时,从四天王乃至阿迦腻咤诸天皆大惊喜,作如是言:我今已得人天之师。】(《优婆塞戒经》卷一)

这是说出家人发起佛菩提心并不困难,可是在家修行,身边总是有许多的恶因缘缠绕着他们,而在家菩萨在这么多的恶因缘缠绕之下,还能发起菩提心而不退失,这真是非常不容易的事。我们之前有谈过,岀家有心出家以及身出家。以菩萨道的修学来讲,是以心性的修学为主要,并不只是在身行、口行的表相上来修行。菩萨出了家,在生活环境能够远离世间种种的恶因缘,相对上单纯许多,障碍也少,所以在修行上是比较容易的。但是有些在家菩萨,即使世间的恶因缘很多,但他并不是还贪着于世间五欲,只是因为依于如来藏的体性而随顺因缘,修除自身的烦恼习气,并且累积福德智慧。所以 世尊说,像这样的在家菩萨的心性,是更值得敬重的,他的修行层次并不会低于现出家相的菩萨。因此,当这样的在家菩萨发起大乘菩提心的时候,从四天王天开始,往上一直到色究竟天,诸天们都大惊喜啊!他们都会这么说:「我们未来终于会有人天之师了!」由此可见,有些在家菩萨能够发起菩提心,是在过去生就已经是深植了菩萨种性了,所以 佛陀说,在家菩萨发起菩提心是非常的殊胜的。

因为时间的关系,我们今天就先谈到这里。谢谢各位菩萨的收看!我们下次将会继续谈「菩萨修行以发起菩萨性为首要」,欢迎各位菩萨继续收看!

敬祝各位菩萨,身心安泰,学法无碍,福慧增长!

阿弥陀佛!


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