存好心、说好话、做好事就是学佛吗?(下)

第89集
由正文老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

我们这一集要继续跟各位来探讨的,还是“学佛释疑”。

我们上一集里面讲到,“学佛释疑”里面的所谓的存好心、说好话、做好事,是不是就是学佛呢?那我们一般人认为说:存好心、说好话、做好事就是学佛。但是,一般所认为的存好心、说好话、做好事,其实只是一个笼统的概念;那如果没有对存好心、说好话、做好事,从佛法上面来下一个非常精确、非常准确的定义的话,那我们是依什么准则,来存好心、说好话、做好事?那其他的宗教一样也是存好心、说好话、做好事啊?譬如说基督教,它一样是存好心、说好话、做好事,那他们是不是在学佛呢?很显然,他们所说的存好心、说好话、做好事,只是依着他们的标准在说存好心、说好话、做好事,但未必是真正的学佛。所以我们说,存好心、说好话、做好事,应该要落实于佛法的修行上面,才是真正的学佛。

那上一集我们讲到说:存好心、说好话、做好事,一个佛弟子如何做呢?应该要依着“八正道”来行存好心、说好话、做好事,也就是说,我们必须要依着八正道所教示给我们的:第一个正见,还有第二个正思惟,第三个正言,第四个正行(也就是正精进),第五个正治(也就是正业),第六个正命,第七个正志(是志气的志,也就是正念),第八个正定;那这样子才是真正的存好心、说好话、做好事。

那我们上一集里面讲到这个正治,也就是说如何地去行正业。那真正的佛弟子所行的正业,就是必须要不杀生、不偷盗、不邪淫、不自贡高,也就是说不能自我贡高,那必须要修德自守,这个是属于世间的这个正业。

那什么叫作出世间的正业呢?出世间的正业,就是除了前面所说的,必须要离身三恶以外,而且必须要“除断苦习,灭爱求度,受戒修定”。那什么叫作这个“除断苦习,灭爱求度,受戒修定”呢?就是必须要知道苦集的原理,必须要知道苦是怎么样聚集来的,为什么我们会为了造作这个善业或是恶业的话,去做这个身口意行,来引生这些恶业或是善业的业果呢?那这个都是从我们“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得”等等诸苦,那这些诸苦最主要的根源,就是来自于“五阴炽盛苦”。那五阴炽盛苦如何除断呢?就必须要知道说,苦的根源是从什么地方来的,那这个就必须要了解,整个十二因缘的整个流转的一个次第。

那佛在十二因缘里面,非常清楚的阐述出这个众生生命流转的一个过程。那生命流转的过程,其实就是因为“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,乃至于生,老死忧悲恼苦”,这个就是我们众生生命流转的一个过程。那众生生命流转的一个过程,既然这个是从无明开始,所以我们必须要知道说,为什么这个无明会积聚。这个无明会影响到我们后面的行、识,乃至于名色、六入、触、受、爱、取、有,这个根源就是来自于众生不明五阴的真相;不明五阴的真相,所以执著五阴;因为对五阴不了解,所以造作了不如理作意的种种的贪、瞋、痴、慢、疑,造作了种种的身口意行,所以积集了这些苦业,所以这些苦业就是因为众生不明五阴炽盛的最主要的这个结果。所以他如果要灭这些苦的话,必须要往前去探索,为什么这些苦就是因为有此世的身,那此世的身就是因为有过去世让你这个五蕴继续在流转的这个业种;那往前继续探索的话,就必须从十二因缘,从这个生,乃至于有,乃至于取,乃至于爱……往前一直探索,到最后必须要把名色给灭除;那名色灭除最主要的一个关键,其实是在灭六入;所以必须把名色灭除以后,才有办法把五阴的苦把它灭除掉,那这个就是灭爱求度。也就是说,透过十二因缘的观行,那灭掉我们对于三界爱的爱求,所以必须要灭掉欲界爱、色界爱、无色界爱。所以在《阿那律八念经》里面,讲说必须要灭爱求度。

那如何灭爱求度呢?必须要受戒修定,也就是说必须要受持佛戒,必须要受持佛所说的五戒,乃至于受持佛所说的菩萨戒,乃至于出家戒,这个都是为了要灭爱求度。所以,你真正的存好心、说好话、做好事,你所要行的这样子的一个正业,是必须要依止着佛所教示给我们的,至少你必须要做到世间的正业。世间的正业,就是不杀生、不偷盗、不邪淫,不自贡高,修德自守,慈爱众生,这个是世间的正业。那出世间的正业,就是我们刚刚所说的,其实如果真的一个佛弟子,你想要灭除这些烦恼,你想要修行的话,必须要灭爱求度。

所以,佛法里面所说的,全部都是要教我们要灭掉这个三界爱;这个爱,不管是什么样的爱,只要是对这个世间有爱取,只要是对这个众生有爱取,都是必须要灭的爱;所以这个爱,不管是小爱,或是叫作大爱,一样是要灭的。所以很显然,把大爱挂在嘴边,说是为了要度众生,这个其实是不符合佛法的;这个如果是真的要说的话,顶多是世间的正业,而不是出世间的正业。但是,如果你要解脱生死,出离三界的烦恼的话,应该是要修出世间的正业;而不是说以大爱跟我见相应的这样子的修行,说这个就是佛法,因为这个还不是佛法所修行的内涵。

那再来我们来说什么是正命。正命,什么叫作正命呢?正命就是说,以世间正命来讲的话,“求财以道,不贪苟得,不诈于人”。也就是说,你所行的这个事业,你所行的这个资财,必须是要符合佛法所要求的,这样子才能够获得未来世的可爱的异熟果;也就是说,你必须要以正确的营生方式,以正确的营生方式来维持你这一世所需的资财,这个才是叫作做好事。那这个做好事,在世间正命来讲的话,就是必须要“求财以道,不贪苟得,不诈于人”,不能诈财取得,不能偏离了世间的律法,去求你所得的这个资财。所以从世间正命来讲的话,求财以道,基本上必须要符合世间的律法;也就是说,违背了世间的律法,违背了世间的善良风俗,所获得的资财,这个就不叫作正命,这个叫作邪命活。邪命活,譬如说有人开赌场啦,这个会伤害众生;或是说开这个,虽然符合世间的律法,但是违背了世间的善良风俗,譬如说开这个绿灯户这个东西,这个都是属于邪命活,这个是在佛法上面其实是不允许的。那这个东西,你用这样子的方法所获得的财富,这个叫作苟且获得;所以这个在世间的正命上面来讲的话,其实是不符合佛法所说的世间的正命。

那出世间的正命,所说的是什么呢?出世间的正命所说的,必须要“离诸邪业,舍世占候,不犯道禁”。出世间的正命,除了你所行的事业以外,你所行的事业必须依止着世间的律法,也就说必须依止着刚刚所说的世间的正命所行的这样子的轨则以外,还必须要离开下面所说的邪业,也就是“舍世占候,不犯道禁”,就是说,你不能为人家占卜,不能为人家观天候,不能为人家观星辰,不能观这个堪舆学,这个都是属于舍世占候;也就说算命、卜卦,这个风水地理,这个都是叫作舍世占候。那这一部分,如果以这样子为事业的话,就不符合这个佛弟子,以这个事业为你求生的一个手段的话,这个就不是佛弟子——尤其是在这个出世间的道业上面——所应该要行的。那这部分除了我们在家的弟子以外,出家的这个弟子、现出家相的弟子,那更是不可以为人家占候,因为这个是违犯佛所施设的禁戒的。但是,其实我们现在看到,还是有很多的出家的弟子,用这种方便,在跟众生讲这些算命或是说这些天文天象地理这一部分,这个是不符合佛法的。

为什么佛会去禁止这个世间的占候筮象的事业呢?因为这个是跟我见相应的,众生因为不明世间形成的真相,不明五阴世间形成的真相,不明我们器世间形成的真相。五阴世间形成的真相,其实就是因为业力所成,也就是说因为个别的业力,所以会形成五阴世间。那我们这个器世间,也就是说我们所居住的这个山河大地为什么会形成?就是因为我们每一个人的个别的别业形成的共业,形成的共业才会有我们这个器世间,有我们的所居住的山河大地的形成;那山河大地的所有一切变动,跟我们的别业,跟我们的共业,都有互相的关系。那如果不从这个地方去真正从根源去探讨、去修行的话,而去舍本逐末,去学所谓的这个相命,甚至于这个风水地理的话,那这个就是违犯佛所施设的这个禁戒;因为这个是会增长我见,会增长我所执,会增长我执的,所以这个是佛所禁止的。

所以,真正要做好事,应该是要符合佛所制订的这样子的正命的要求;不应该去做违反佛所制订,说以不符合世间的律法,甚至于违反佛要求我们必须要离开五阴的执著,离开对于器世间的执著,迈向这个解脱之道的方向,而去以非法的邪命活,来维持你的生活的资具,这个是违反正命的。所以,必须要行正命,才是真正的存好心、说好话、做好事。

那第七个,我们要说的是正志,这个志是志气的志,又翻成正念,也就是说必须要有正确的这样子的思惟的心念,必须要有正确的心念。所以所谓的存好心,就是必须要行正念,正念就是真正的存好心。那世间的正念是怎么样呢?世间的正念是:你不要嫉妒,不恚怒,不事邪,所以,世间的正念在这个地方,其实就是不贪、不瞋、不痴,也就是说,你的心念必须要离开贪、瞋、痴,这个是世间的正念。世间的正念对众生,你不能嫉妒,不能行瞋恚怒行;那不要去侍奉、不要去随顺这些世间的邪业,乃至于这个出世间的邪业,这个你都不能去随顺的。你有正确的这样子念,这样子才是真正的存好心,这个是属于世间的正念。

那出世间的正念,是必须除了前面所说的,离开贪、瞋、痴三毒以外,也就是说必须离心三恶,而且必须要行四意端。什么叫作四意端呢?四意端就是“已生善令增长,未生善令生起,已生恶令断除,未生恶令不生”,这个就叫作四意端。四意端又叫作四正勤,也就是说,我们必须要在“已生善令增长,未生善令生起……”这四个法上面去精进的修学,精勤的修学,所以又叫作四正勤。那为什么叫作四意端呢?因为透过这样的四个法的修学的话,能够端正您的意念,那这样子才有办法迈向佛法出离生死、迈向解脱的这样子的一个修行。到最后,如果因为这样子往前修的话,能够观五阴空的话,获得了清净无为,所以这个就是出世间的正念。所以,出世间的正念就是“离心三恶,行四意端,清净无为”,这个就是心存正念。那心存正念,这个才是真正的存好心,也是佛法所说的存好心,而不是笼笼统统的说“喔!你必须要存好心、说好话、做好事。”那存的是什么心呢?所以,存好心必须要依佛的教示来行,这样子才是真正的存好心。

第八个,我们来要说明一下正定。什么是正定呢?这个正定,一般人都认为这个正定是禅定,也就是说必须要修学正确的禅定;其实这个正定,我们从《阿那律八念经》里面,这边我们可以看得到,这个正定纯粹是因为这个智慧所产生的这个决定心,所以它不是单单的这个禅定,而且它也不是在指禅定的这一部分。这个正定在《阿那律八念经》里面怎么说呢?所谓世间的正定,是必须要“性体淳调,安善安固,心不邪曲”。也就是说,你必须要对我们前面所说的,从正见为前导,一直到正志、正精进等等的这些法,必须要真正的完全已经能够理解;而且性体淳调,也就是说,你的心性你的体性,非常的淳厚调柔;而且能够安忍、安止于这些前面所说的这些善法,而且能够安隐坚固,也就是说,对这些前面所说的这些善法,能够完全的信受,而心不邪曲,这样子才是真正的世间的正定。也就是说,你对这些法,对这些法已经完全的信受,对我们前面所说的世间的这个八正道,还有出世间的八正道,你已经信受,能够性体淳调,安善安固,不再怀疑,心不邪曲,已经心得决定,这个是世间的正定。

那什么叫作出世间的正定呢?出世间的正定,是除了您必须要“性体淳调,安善安固,心不邪曲”之外,而且还必须要得四意志。也就是说,透过前面所说的这个四意端,透过四意端能够获得这个正念;获得这个正念,已经完全的能够理解,而且能够完全的依教奉行,所以才能够真正得到这个四意志。那得到这个四意志,才有办法真正的进入修行;因为“已生善令增长,未生善令生起”,虽然很简单的一句话,这个善是包含世间善,还有出世间善。所以,世间善就是我们前面所说的世间八正道,出世间善就是我们前面所说的出世间的八正道。那出世间的八正道,全部都是要引领着佛弟子,往着解脱的道路去走,往着佛菩提道的道路去走的;往着这个方向去走,这样子才是真正的成佛之道,才是真正的学佛人的存好心、说好话、做好事。所以,得四意志以后,才能够真正的得到空、无想、无愿:因为五阴的空,所以能够得到五阴空相的观行智慧;那因为这样子,五阴它本来就是无想;五阴它是因为蕴处界诸法和合而成,所以它是依他起性,所以这样子能够观察得到说这个是没有愿求的。而从五阴的空相,获得实证五阴的空相,而见泥洹道。所以这个就是说,出世间的正道、出世间的正定,就是得四意志——唯空、无想、无愿、见泥洹道。

所以,我们这边大概作一个总结:所谓世间的八正道,其实就是人天善法的福业,《阿那律八念经》里面说,世间的八正道是“慈爱世间,广行善业,心慕天道,悦五受乐,喜着三界”,所以这个是人天善法的福业;那出世间的八正道,其实是属于解脱智慧的慧业,那这边说“弃捐恩爱、安静思道、无所恋慕、意不随欲、净无罣碍,是为道法”。所以,必须要符合世间的八正道,以及出世间的八正道,这个福业与慧业的这样子的修学,才是真正的存好心、说好话、做好事,才是真正学佛人所应该行的存好心、说好话、做好事。

那我们今天就跟各位说明到这边,今天时间已经到了,跟各位分享到这里。

阿弥陀佛!


点击数:1791