存好心、说好话、做好事就是学佛吗?(上)

第88集
由正文老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

我们今天还是要跟各位分享“学佛释疑”。我们要分享“学佛释疑”的这个题目,今天是有人问到说:存好心、说好话、做好事就是学佛吗?也有人说:“那我只要存好心、说好话、做好事就好了,干嘛要学佛?”所以我们就有必要把这个问题作个说明。

那什么叫作存好心、说好话、做好事呢?那“存好心、说好话、做好事”,这个是很多人都在说的一个经常在流传的一句话。其实,存好心、说好话、做好事未必是学佛,当然你学佛的话,必须要存好心、说好话、做好事。那什么才是真正学佛人的存好心、说好话、做好事,我们后面再来作说明。也就是说,其实学佛人必须要认知,怎么样才是真正的存好心、说好话、做好事,而不是像一般的人只是笼笼统统的说“你只要存好心、说好话、做好事”。甚至于也很多的佛教的道场,就是把这个存好心、说好话、做好事,就当成他们的座右铭;但是如何的存好心、说好话、做好事,又没有教导众生,这个真的是有失于法师的职责。

存好心、说好话、做好事,其实只是一个笼统的概念,什么是存好心、说好话、做好事呢?我想找十个人来问“什么叫作存好心”,十个人都有不同的答案。“什么叫作说好话?什么叫作做好事?”十个人一样会有十个人不同的答案。因为每一个人的存好心,每一个人的说好话,每一个人的做好事,都一定是不同的准则。每一个人所认知的存好心、说好话、做好事,都有他自己所认知的一套准则。请问:这样子叫作学佛吗?其他的宗教也一样存好心、说好话、做好事。所以,如果说存好心、说好话、做好事就是学佛的话,那我们先不从佛法的存好心、说好话、做好事来看待这些事情的时候,那我请问各位:基督教有没有教他们的教徒存好心、说好话、做好事?乃至于一贯道,有没有教他们的这些信众存好心、说好话、做好事呢?乃至于所有的一些民间信仰的这些庙宇,有没有教他的信众要存好心、说好话、做好事?有啊!他们一样教他们要存好心、说好话、做好事。但是,很简单的一句话,到底有谁用佛法这样子的道理,把存好心、说好话、做好事把它讲清楚呢?你如果不知道这样子的道理的时候,很可能就会就像乡愿的存好心、说好话、做好事。

那什么叫作乡愿的存好心、说好话、做好事?譬如说,有人要去偷东西的时候,你的朋友要偷东西的时候,因为他没有饭吃,他没有饭吃,他去超商要偷东西,他叫你帮他把风;你帮他把风的时候,你因为怜悯他没有饭吃,你在外面把风,所以你是存好心,让他去偷东西,那个是存好心吗?这个就是乡愿的存好心。乃至于为了要去巴结某一个人,为了要去谄媚某一个人,而你去说好听的话,那这个叫作说好话吗?

所以,这个都是我们必须要仔细去思量的,仔细去思考的问题。如果没有把存好心、说好话、做好事这件事情,把它思考清楚的话,很容易落入了乡愿的存好心、说好话、做好事。甚至于,因为你对于存好心、说好话、做好事的这样子的准则,你对于因果观念并不是如实地了知,而是只是因为世间的一个懵懵懂懂的因果观念,您可能并不是在存好心,并不是在说好话,并不是在做好事,反而是在造身、口、意行的重业,反而是在伤害众生。所以,所谓的存好心、说好话、做好事,必须得要能够落实在佛法的修行上面。

那佛法所说的存好心、说好话、做好事,应该要如何行之呢?佛经里面有没有讲到存好心、说好话、做好事呢?佛法里面并没有这样子的一个通俗的名相,佛法里面没有说存好心、说好话、做好事。但是,如果我们要把存好心、说好话、做好事落实在佛法上面的话,其实也是可以的。那佛经里面哪里有讲到存好心、说好话、做好事呢?也就是说,我们必须把这存好心、说好话、做好事,落实于“八正道”的修行,必须要落实于佛法——佛所开示给我们八正道的修行。

八正道在《佛说阿那律八念经》里面有说到,八正道有世间的八正道,也有出世间的八正道。那什么叫作世间的八正道?什么叫作岀世间的八正道呢?八正道有正见、正思,还有正语、正行、正治、正命、正志(这个正志是志气的志,这个正志就叫作正念),还有正定,这个就叫作八正道。那为什么这个八正道,就叫作佛法教给我们的存好心、说好话、做好事呢?我们一个一个来作说明。

所谓的八正道里面的第一个正见,正见其实就是我们刚刚所说的,你要依止哪一个标准来存好心、说好话呢?你要依止哪一个标准来做好事呢?你必须要依止了正见,应该要以正见为前导,也就是必须要以正确的知见,必须要以正确的知见为前导,来存好心、说好话、做好事。如果你没有佛法的正见,你没有佛法的正见,离于佛法所说的正见的时候,你的存好心、说好话、做好事,就有可能会是在造伤害众生的恶业。

我们说正见有世间的正见,还有出世间的正见。

什么是世间的正见呢?也就是说,你必须要有正确的仁、义、礼、智、信的正见,这个其实就是儒家所说的世间的人天善法。所以,你必须要知有父母,必须要知父母恩——知过去的父母、知现在的父母、知未来的父母,这个就是世间的正见。所以这个函盖的,不单单只是儒家的以人本主义的人天善法,这个仁义父母这一部分,这个是函盖了佛所说的人天乘的人天善法。因为儒家从来不谈天乘,儒家从来不谈它不可知的世界。所以孔子说:“未知生,焉知死。”所以孔子从来不在这个地方着墨,但是不代表孔子否定这个部分,因为孔子对这一部分他并不了知。但是,佛所说的这部分的人天善法,是函盖了人天五乘的这一部分,就是函盖了人天善法这一部分的因果的观念。所以,必须要知道仁义礼智信它是横跨三世因果的,必须要知道有父母。

乃至于有沙门、有梵志、有得道真人。也就是说,必须要有正确的知见,知道有真正能够修行解脱的沙门,能够修行清净的梵志,也就是说愿意修学佛法、趣向于清净、趣向于解脱的沙门、梵志。那这个沙门、梵志一定也是有过去世的修行的因缘,所以必须要知道沙门、梵志、父母的这个因果,必须要深信因果。也必须要知道去深信有得道真人,也就是说,必须相信有能够透过修行能够得到解脱的真人。虽然自己还没有趣入佛法修行,虽然自己还没有真正进入佛法修行,但是能够仰慕沙门、梵志、得道真人,这个就是世间的正见。

所以,在这个地方能够知道今世后世、善恶罪福,可以从这边能够知道,知可“从此到彼,以行为证”;也就是说,能够从过去、到现在、到未来,能够以行为证,也就是说真正能够得到解脱,真正能够得到仁义礼智的这样子的一个罪福的福德,有过去、有现在、有未来的这样子的罪福福德。那以什么为证呢?以亲自得到这样子的福报或是说罪恶,而且深信罪业果报的因果,以这样子为证。这个就是我们所说的这样子的世间的正见。

那什么叫道正见呢?道正见就是,透过你已经深信了前面所说的这样子的知见,也就是说能够知道有仁义、父母、沙门、梵志、得道真人,能够知道今世后世、善恶罪福这样子的果报这样子的正见以后,你自己的真正的修行;而且,已经慢慢的去深入地了知如何修行的道理,所以去了解四圣谛,去如实的了解四圣谛,并透过四圣谛进入真正的实修的阶段,能够得到智慧的知见;能够得到五阴空相的知见,能够得到清净,也就是说断了烦恼以后的清净的这样子的知见,能够得到这个五蕴它本身是非身的断我见的这样子的知见,乃至不仅生死涅槃二相知见。因为五阴它本身是无生的,所以灭掉五阴以后说——方便说如来藏的自住境界那个叫作涅槃,其实涅槃本身并没有生、没有死的;那五阴也是因为因缘和合而成,所以它本身也是无生的,它是因为如来藏所出生的。所以,能够了知这样子生死涅槃二相知见,这个叫作道正见。这个就是因为出世间的正见,因为修行所产生的正见,这个就是出世间的正见。所以,必须要具足了这些正见以后,你才能够进入到后面的修行的一个次第。

那后面的修行的次第就是必须要有第二个正思,也就是说要正思惟。要正思惟,所以存好心、说好话、做好事要落实到佛法上面,你应该要有正确的思惟。

那正确的思惟,在世间正确的思惟上面,必须要思惟世间的学问,也就是说,譬如说以儒家来讲的话,你必须要思惟世间的这些四书五经为人处事的这样子的道理。那这样子的道理要教我们干什么呢?要和敬众生,要诫慎谨慎,要谨慎,要无害,要仁爱众生,所以这个是世间人天善法的部分,要思惟这样子学问。

那出世间的正思惟呢?也就是说,你必须要透过这样子的世间的思惟以后,进入思惟出处。何谓思惟出处呢?就是思惟五阴、六入、十二处、十八界的出处,思惟四圣谛苦集灭道、苦的出处,苦是从什么地方出来的,苦是从什么地方出生的。那能够了解思惟苦的出处,而且能够忍默,也就是能够接受这样子的一个法;忍默就是法忍,也就是说你能够安忍接受这样子的法,忍默,然后能够灭爱尽,也就是说能够灭掉这个苦还有灭掉苦集。为什么会有苦集?就是因为有爱味,就是因为有爱味所以你才会有苦集;苦集灭了以后,就是灭了爱,所以要灭爱尽。这个是必须要有的正思惟,这个就是出世间的正思惟。

所以,必须要透过这样子的思惟,这样子才是真正的思惟;也必须要教导众生能够这样子的趣向于这样子的一个思惟,这个才是真正的存好心、说好话、做好事;也就是说,教导众生如何出离生死,教导众生如何能够解脱生死,这个才是真正的存佛法的好心,真正说佛法的好话,这个才是真正做佛法的好事。

那我们再看一下正语,就是正言。正言就是说好话,就是说正确的语言;说正确的语言,就是我们所说的,如果你要所谓的说好话的话,应该要说正确的语言。那什么是佛法里面所说的正确的语言呢?那我们也一样是从世间的这个正言,还有出世间的正言来说明这个问题。

世间的正言是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。也就是说,你不能妄语,也不能挑拨是非,也不能说粗鄙的语言,也不能说谄媚或是说不三不四、恶心、粗俗、绮语——男女之间淫事的语言,这个就是绮语。所以不能用绮语来安慰众生;有的人用绮语安慰众生,譬如说男众对女众说“我好喜欢你,我很想你”,这个就是绮语,这个就不是真正的正语。所以,世间的正语是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

那出世间的正语是必须要离口四过,也就是说必须要离开前面所说的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语以外,必须要讲诵道语,也就是说必须要教导众生“如何出离生死的行为”这样子的语言。这样子“心不造为,尽无复余 “,也就是说,教导众生如何出离生死这样子的语言,这样子才是真正的说好话。

那我们再看一下何谓正行?正行就是正精进。也就是说,如果我们要存好心、说好话、做好事的话,应该要行正确的精进的身口意行。那世间的正确的身口意行是在什么地方呢?是必须要身行善,口行善还有意念行善,也就是必须要行十善业,也就是说身的不杀生、不偷盗、不邪淫,口四业——不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,乃至于不贪、不瞋、不痴,行这十善业,这个是世间的身行的正精进。那出世间的,是除了你身、口精进以外,必须要“心念空净,消荡灭著”,也就是说除了你心存善念以外,你必须要身行善,口行善。乃至于所谓的身行善、口行善、心行善,其实都是五阴、六入、十二处、十八界的运作,所以,如果从三界六尘万法的诸法来看的话,这个还是一切说是空的;所以“心念空净,消荡灭著”,这个就是出世间的正行。

那什么是正治呢?正治就是正业,也就是说做好事的话,你必须要行正确的这样子的身口意行的诸业。也就是说,在世间的正业上面,你必须不杀生、不偷盗、不邪淫、不自贡高;也就是说你不能贡高我慢,而修德自守,必须要行,也就是说你所作的身口意行,不能离开不杀生、不偷盗、不邪淫的善行。那出世间的正业,除了离开身三恶以外,还必须要断除“苦”行,因为这个三恶是因为由对于苦不了知而熏习而来,而集结而来,所以必须要断除苦行;乃至于灭爱求度,受戒修定。也就是说,必须要透过这样子的一个身口意行的正修行,来灭除对于这个五阴的爱着,断除这个身命的一个执著,断除分段生死,来完成这样子的一个正业的一个修行。这个才是真正的做好事,所以这个正业是做好事的真正的意思。

那什么叫作正命呢?正命就是说求财以道,不贪茍得,不诈于人,这个是世间的正命。也就是说求财的时候,也就是我们世间法所说的“君子爱财,求之有道”,“君子爱财,取之有道”,所以求财以道,不能用茍且贪得的行为来做这个事业。正命的意思就是说,做好事应该以正确的正命来维生,以做正确的事业来维生,所以必须要符合世间的道法,这样子才是真正的正命。那什么叫作出世间的正命呢?必须要除了前面所说的离诸邪业以外,而且必须要舍开、舍掉对于观风水还有占卜违反佛法修行的一个过程,这样子的一个要求,而去行这样子的一个事业,那这个就是不正业;所以,必须要舍离这些东西,不犯佛法所规定的道戒。

那什么叫作正志呢?正志就是正念,也就是说存好心,要行正念。那这个正念在世间法上面,就是不嫉妒、不恚怒、不事邪,这个是世间的正见;那在出世间的部分的话,就是离心三恶、行四意端、清净无为。

那再来就是正定,正定的话是存好心应该要心存正定。那世间的正定,什么叫作世间的正定呢?这个是“性体淳调,安善安固,心不邪曲”。

那今天时间已经到了,所以我们这个部分还是没有办法说完;必须要等到下一集,再把所谓的存好心、说好话、做好事,到底跟这个佛法有什么关系呢,跟我们佛法修行有什么关系,如何落实到佛法上面,再把这个地方再作个详细的说明。今天就跟各位分享到这边。

阿弥陀佛!


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