佛教的基本教理是什么?

第61集
由正圜老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是“三乘菩提之学佛释疑”单元,内容主要是针对,一般尚未学佛的知识分子以及初机学佛人希望了解的佛教基本常识,和日常生活中的各种疑难杂症,希望透过佛法的角度,知道应当如何来看待这些问题。我们特别为您搜集许多大众亟欲了解和探究的题目,由本会多位亲教师在节目中为您一一解答,并且为大家讲述这其中的真实道理,希望能为普罗大众种下学习正法的因缘,欢迎您继续收看。

今天我们所要探讨的题目是:佛教的基本教理是什么?

在探讨这个问题之前,我们先来请问电视机前面的观众朋友们,请问您:什么是佛法呢?佛法的内涵是什么呢?各位菩萨,您是不是不知道要从何说起才好呢?的确!如您所想的一样,佛法太浩瀚、太广大了,真的是不知道要从何说起才好呢。我们来举述一段文字,请您仔细听听看这样的说法,是不是佛法的真实道理呢?

譬如北投有一位非常知名的大禅师,他是这样说的:

“佛教的教理有一个基本原则,那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟,悟到一个缘生的道理。所谓缘生,就是因缘所生,也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象。比如说一篇文章之所以能够成为文章,能够到达读者的手里,能够使得读者明白一些有关佛教的问题,这中间的关系看来简单,实际上则是复杂之极;文字的来源及修养,知识的累进及吸收,作者的健康、热忱及见解,加上文具的制造及运用,文稿的检字、排版及印刷,邮件的寄发及传递,最后还得有读者自己的兴趣、知识及精神,才能完成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系的举例,尚且是粗浅而且是明显的,如果要更进一步的考察,每一个关系的单元上,也都连带着许多的关系,这种关系连带关系的现象,便是因缘。事物的出现,是由于因缘的聚合,事物的消失,是由于因缘的分散,这就叫作缘生缘灭。

“正因为宇宙间的万事万物,都是缘生缘灭的,都是变化无常的,也就证明一切的现象,都是假有的、暂有的、幻有的;从一个水面的泡沫到整个的世界,乃至太空的星球,都是一样,都不是永恒的。既然不是永恒实在的,就证明是一切皆空的,所以佛教称此道理为‘缘生性空’。……

“在这里,不要忘了喔:一切现象的幻现幻有,都是由于众生的业力之所感召。因此,如果能够悟透缘生性空的道理,便能不受一切幻境的诱逼;不做一切幻境的奴才,而得自由自在,那就是一种解脱生死的功夫。人,一旦不受外在的境界所转,他就可以不造生死之业而能解脱生死或自主于生死了。

“这,就是佛教的基本教理。”

各位菩萨,佛教的基本教理,真的是如这位大禅师所说的,是在说一切皆空吗?“缘生性空”真的是佛世尊所说的宇宙真理吗?学佛的最终目的就是能够解脱生死或是自主生死吗?当然不是!如果佛所说法都是一切皆空的话,那么菩萨勤苦历劫修行又有什么意义呢?如果现象界的缘生性空就是佛法的真实义,那这样的佛法也就没有什么殊胜可贵之处了。如果学佛最终目的只是能够解脱生死,或自主生死的话,那岂不都是在修解脱道吗?又如何能够历经三大阿僧祇劫,行无量的菩萨行而成就佛道呢?

其实,以上所举述之文句,也只是冰山之一角,学佛人其他不正确的知见,更是多如牛毛,说之不尽啊!为了导正一般学佛人被大师们严重误导的错误观念,平实导师近二十年来独排众议,挺身而出,力挽狂澜,欲救护广大被邪见所误导的众生回归正道,率领正觉教团和正觉同修会众同修,努力透过各种弘法活动来救护众生。譬如每周二的讲经活动,禅净班、进阶班与增上班的共修课程,出版电子报以及三乘菩提相关书籍,乃至透过电视弘法的方式,来阐述佛法的真实义;主要是希望能将世尊降生人间,八相成道,住世说法四十九年所演述的成佛之道,让有缘的佛子们得以闻熏,因而得以建立正确的佛道修行知见,乃至可以接续过去无量劫来的修证,继续迈向成佛之道;另外,也可以导正被六识论者所长期笼罩的佛教界和学术界,以救护有缘佛子,回归八识论正道。

现在,我们就从“什么是佛法?”来开始说起。我们常听到有人说:佛法就是在讲四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品等诸法,这就是佛法。但是实际上,佛法不是只有这些而已。佛法可以依其觉悟内涵的不同,分为三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提。所谓菩提就是觉悟的意思,也就是,因为觉悟的内涵各不相同,所以分为三乘。《金刚经》说:“一切贤圣皆以无为法而有差别。”(《金刚般若波罗蜜经》)意思是说,觉悟声闻菩提者就成为声闻乘圣人,觉悟缘觉菩提者就成为缘觉圣人,觉悟佛菩提者就成为贤位、圣位乃至成究竟佛。然而,这当中有异有同,错综复杂,并不是三言两语就可以说得清楚。

末法时期,由于一般修学佛法的人,对于三乘菩提普遍缺乏正确知见,无法了知三乘菩提之异同,对于三乘菩提之共道与不共道,懵无所知,因此,导致久修佛法而不能突破,甚至停滞不前的情况,可说是比比皆是。有的人更是穷尽毕生精力用功修行,而却毫无进展;于是对自己就生起了小根器想,不敢进求声闻乘的见道,对于大乘贤圣自觉圣智境界,更是不敢奢望,总认为大乘见道是遥不可及的事;于是只能私下怨叹自己慧根浅薄、福德未具、业障深重,对于如何进求佛菩提道,真是一点把握也没有。为了帮助有缘的修行者,能够突破佛法修行上的瓶颈和困境,发心进求佛菩提道,我们将利用这个单元,为各位略说三乘菩提之梗概,以建立学佛人之正知见。

佛法可以概分为三乘菩提,约略地说可以分成两大部分,一部分是解脱道,另一部分是佛菩提道。什么是解脱道呢?所谓解脱道,就是如何出离三界生死轮回的义理与行门。什么叫作佛菩提道呢?佛菩提就是每个众生在证知生命的实相——法界根源,当时及后续所出生的智慧,而法界实相就是各个有情都有的真如与佛性;证知法界实相而生起法界实相智慧的方法,就是佛菩提道。

有许多人认为,修证解脱道就是在修证佛法;而事实上,佛法是成佛之法,不是唯能令人成阿罗汉之法;单修阿含解脱道之实证,只能使人成为阿罗汉,并不能使人成佛。所以,佛陀入灭以后,没有一位证得解脱道极果的大阿罗汉,敢绍继佛位而自称成佛。

解脱道是世尊为了接引畏惧生死轮回,而急切想要解脱分段生死的二乘人,而从佛法中,把比较容易成就之出离三界生死的方法抽离出来,先行宣讲,先让有缘的众生可以亲自证实,而出离三界生死;也让其他佛弟子相信,出离三界生死是确实可以实证的;所以就专教他们出三界的方法,这就是二乘菩提。也即是阿含解脱道的义理与行门,也就是断我执烦恼而取证解脱果的法门,也是佛世尊在初转法轮时所教授的成阿罗汉之法。

意思是说,世尊在初转法轮时期所宣说之法,能够使人解脱生死苦恼,但却不足以使人成佛。当许多众生能够证得解脱果,实证二乘菩提解脱果真实而非虚假之后,就会相信佛世尊所说的是真实可证的法,真的可以使人出离三界生死;由于信受佛语故,当后来世尊再宣讲如何成佛的正理时,众生才会真的信受。而这成佛的正理就是佛菩提道,也就是大乘佛法的义理,也是修学唯一佛乘的正法;这当中包含了实相般若智慧,及如来藏含藏一切种子的智慧,这就是佛世尊在第二转法轮及第三转法轮所教授的成佛之道。所以,成佛之道,必须具足解脱道与佛菩提道,才是真正的成佛之道;并不是单修出离三界生死轮回的解脱道,就可以说为成佛之道。

自古以来,有许多人误会佛法,总以为只要不停地打坐,修学禅定,使妄想杂念不再出生了,就是涅槃境界;误以为如此保持无念就可以出离三界,就可以解脱生死。然而事实上,声闻菩提和缘觉菩提的解脱道,并不是由于禅定功夫而出三界,而是由于断尽我见与我执的智慧,才能出离三界的生死轮回。譬如外道之中,也有修学四禅八定乃至修得非想非非想定者,而结果却仍然还是在三界轮回之中;最主要的原因是由于,他们没有无我、无生的智慧,所以不能得解脱。

解脱是发起无我、无生的智慧以后,断除见惑、思惑烦恼及我所烦恼,而得到的果报,并不是因为世间禅定而能使人证得解脱。如果想要从修定而证得解脱,只有佛门之中的圣弟子,已有无漏慧,有四念处观,当他们修到非想非非想定时,发起舍心,慧光圆通,证灭尽定,这样才能因定而得到现世的解脱。但是,即使是已证无漏慧的阿罗汉,不修不证第四禅、非想非非想定乃至灭尽定,其舍身之后的解脱境界,也仍然与已证四禅八定的俱解脱阿罗汉,是无二无别的。由此可见,解脱道修证之本质,乃是依智慧而得解脱,并不是因禅定而得解脱,禅定只是助缘而已。

声闻和缘觉,在证得声闻菩提和缘觉菩提的解脱之后,可以出离三界的生死轮回;可是仍然不证不知佛菩提的内涵,仍然不能晓了大乘菩萨所证的法界实相——真如与佛性的内涵。但是,大乘菩萨却一样可以证得声闻、缘觉菩提而出三界,但因大悲心的缘故而留惑润生。由此可见,解脱道是三乘与共的法道;但是在大乘法中,菩萨修学佛菩提,要圆满成就佛地的大菩提果,这却是不共二乘的。

佛菩提果的究竟圆满是佛地,而佛菩提果所修证的,全部都属于有情自身的八识心王、五十一心所法、十一个色法、二十四个心不相应行法,第八识的七种性自性、两种无我,以及六种无为法;在这些法里面,最重要、最根本的就是第八阿赖耶识。这个阿赖耶识又称为如来藏,因为祂含藏着将来能够究竟佛道而成为如来的功能,也就是含藏着能使众生未来成为如来的种子,所以祂也叫作如来藏。大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后,经过很长时间的修行,把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行给修除掉,证得解脱果能出三界;但却发起受生愿,继续轮回生死,自度度他,一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠,一面修证如来藏中含藏的一切种子,直到无生法忍究竟圆满,成就一切种智,然后成佛;这时的第八识就改为无垢识,又名为佛地真如。

而大乘菩提的内涵,则可以分成两部分:一部分是在总相与别相上,说二转法轮的般若空,这个般若空是以真心空性来函盖蕴处界空相;另一部分则是到了第三转法轮时,再从别相上来说明一切种智,也就是唯识的百法、千法、万法明门,同时也是如来藏系经典的内涵,这是第三转法轮时期所说的,证悟菩萨悟后进修的成佛之法。修学第二转法轮的般若诸经,可以使已经破参明心的七住位菩萨进入初地;其间如果有真善知识的指导,在一生之中就可以完成了。入地后修学第三转法轮的唯识诸经法义,则可以使菩萨次第迈向佛地。三转法轮诸经的法义函盖二乘法的解脱道,而大乘菩提则不是不肯回小向大的二乘人所能了知,它唯是大乘所有,不共二乘,所以叫作别教,有别于二乘菩提。

大乘佛菩提增上慧学之修证,必须由大乘真见道——破参明心入手,证得如来藏而发起般若中道智,才能渐修而入初地,正式修学增上慧学。因此,一切未证得如来藏的大乘行者,当务之急乃是亲证藏识。应当要知道,不证藏识的话,就无法契会般若中观,实相般若及中道之观行,都必须依于恒时显现中道性之万法根源如来藏而说;如果不能契会般若中观,就无法熏修初地无生法忍道种智,因为修学初地的无生法忍而实证初分道种智,必须以般若智及中道观行之智慧作为基础;未能证得如来藏,就不可能发起实相般若智慧,那当然就更进不了初地乃至诸地了。这样的正理,一切佛子都应该要如实了知。

各位菩萨,以上略说佛教的基本教理。总合来说,缘生性空的法义,实际上是由物象之依于众缘而起、终必毁坏而来,缘于种种事物之缘起相,才有性空之理可说;因此,缘生性空之理,纯是名相建立,是虚相法,不是实相法,不可以说之为佛教的基本教理。十方三世诸佛之法,皆是唯一佛乘的大菩提道,二乘菩提其实也是一乘道之法,不能外于唯一佛乘;三乘菩提是方便说,其实是同一佛乘,无二亦无三。因此,说法者如果不是依唯一佛乘来说佛法,那都是戏论,早已离开佛法的真实义了。所以说,唯一佛乘是以如来藏为根本,唯一佛乘才是大乘佛法的精髓。

各位菩萨,“佛教的基本教理是什么?”单元,我们为您介绍了以如来藏为主轴的三乘菩提,以及三乘菩提的同异之处。希望这样的说明,对您的道业有所助益。

因为时间的关系,我们就为您说到这里。

非常谢谢您的收看!祝福您:色身康泰,学法无碍,早证菩提!

阿弥陀佛!


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