一定要看破红尘之后才能学佛吗?

第36集
由正鈞老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

今天“三乘菩提之学佛释疑”要来跟大家谈谈:一定要看破红尘之后才能学佛吗?

很多佛法中的名相,被一般人所引用,已经产生跟佛法中原有的义理是不相同的意思。譬如说,现在有所谓的在劫难逃,其中的“劫”字已经跟佛法中原有的“劫”的意涵,已经有一些出入了。或者是说,很多世间法的名相也被学人所引用,而产生了与佛法有关的意涵,譬如说“红尘”、“异教徒”等等。那么这一种在文化演变的过程中所产生的现象,本来就是无可厚非的。应当要了解的是,这一些名相被引进佛法之中,它在佛法的意涵为何;或者是说,可不可能藉这种所谓的文化交流的过程,方便为世人或是为学习佛法的人,种下一些真正佛法上义理的种子呢?要思惟这个问题之前,先要了解一下:红尘是什么?而看破红尘又是什么?

汉朝班固《西都赋》里面有这么记载:“阗城溢郭,旁流百廛;红尘四合,烟云相连。”也有古人说:“地居形胜,天助幽奇,门开而紫陌相连,路僻而红尘不到。庭除冉冉,坐对闲云;苔榭时时,卧闻幽鸟。”这个意境真的是好美!所以一般而言,红尘这一词是从人潮来往很多而产生种种的尘土,所以说红尘滚滚;或者有着人间熙来攘往或是人多事杂,而引申为说,富贵人间的繁华景象的意思。从这样看来,看破红尘就有一点想要远离这一些纷纷扰扰尘世的意涵;或者,有的是已经不再眷恋这些曾经已经受用过的这些繁华景象。所以说,厌倦官场的这些虚幻的富贵生涯,然后向往着什么?向往着简单然后朴实的山林田园生活。或者是说,想要远离从前总是被侵扰而不如意的这些环境,然后安安静静地重新生活。

那么,红尘这一词被引进佛法之中,无非也跟上述的意涵有着一些关联。譬如说,有一些菩萨他曾经这么说过,他说:“自开自解自为人,便向红尘利有情。”而禅门里面也有这样的说法,出现红尘这样的名词,譬如说:【师门送,谓青林曰:“恁么去,一句作么生道?”林曰:“步步踏红尘,通身无影像。”师良久,林云:“老和尚何不速道?”师曰:“子得恁么性急?”林曰:“某甲罪过!”便礼辞。】(《筠州洞山悟本禅师语录》卷一)当然这里面就有更深一层的意涵,不过我们现在不讲这个部分;只举说红尘一词,已经被广泛被佛门里面所使用,然后作为引导,跟后面所要说明的佛法义理,来作一个联结。

现在回过头来说,世间人为什么会看破红尘?有人说:因为某甲曾经受用过这些世间的荣华富贵,虽然曾经是一般世间人所欣乐的,但是他现在已经不再眷恋这些荣华的景象,反而羡慕田园的恬静生活。又有人说:因为某乙经历了世间种种的酸甜苦辣,然后受尽了种种的苦雨风霜,当然这部个分是世间人一般所不喜欢的;所以因为往事不堪回首,他决定要离开现在的环境。当然,还会有很多其他的种种的状况,不过现在我们回头来思考说:某甲、某乙他们看破红尘之后,是不是已经离开了红尘?没有!大家都很有智慧,可以马上洞悉出个中的差异。为什么说他们看破红尘之后,其实是没有离开红尘?因为充其量只不过说,他们虽然看破红尘,只是离开一种他们认为是喧嚣的红尘,而进入另外一种他认为是清净的红尘,其实还是在红尘之中,所以说其实是没有离开红尘的。

这就好像说,一些世间自杀的人一样。不管他自杀的原因,是因为年老病衰呢,或者因为欠债还不起呢,或者因为说爱人结婚了但是对象不是我,或者因为是说在世间被人家所看不起。这个部分世间法上如何对治,不是我们现在所要讨论的,我们也不讨论说,他在自杀之后,是不是能够解决当时的问题;单单就说有没有离开红尘这个题目来作说明。请问:他们自杀的时候,真的是心里面想永远离开这个世间吗?相信你心中已经有了答案。他们不是想要永远离开这个世间的,他们只是想要赶快离开当时这个困境,而在他们深层的心中,是不想要永远离开这个世间的;甚至还希望说,将来是不是有一个可以令他满意的生活环境。那至于说有没有来生?或是说来生是怎么出生的?这不但不是一般人所能够了解,乃至是佛门中的大小善知识所想要明白,而却又一直误会其中义理的。这就好像说,有极少部分的一些世间人,他剃了头、着染衣以后,看起来好像出家一样,其实他心里面都不想要去修证最基本的出家法,也就是说解脱道,依然在世间的名闻利养上面用心。所以有的人才会说:“哎呀!他根本没有出家啦!”“哎呀!他只是出了一个家,然后又搬到另外一个家。”那么这个道理,就跟前面的状况是类似的。

现在再来说说看,一定要看破红尘之后才能学佛吗?当然我们就要先来看看说一般人学佛的动机,你自然就会明白说这个问题的答案是什么。

有的人真的是看破了世间的荣辱毁誉,所以他想要以后都能够常伴青灯之下,当然这个部分,他的厌世成分就会比较重一点;所以他出家学佛,当然也有可能是出家学道,可能是因为什么?因为事业受到打击,因为生活不顺利,因为家庭不和睦,乃至因为听说佛法里面可以改变运势等等等等,所以他就来学佛。当然这些状况大部分都不是真正来学佛,只是表相上的什么?人天善法罢了。乃至于,甚至于大部分都是依附于佛门中的什么?鬼神法罢了。

有人听说佛法中有很多胜妙稀奇的事迹,他因为贪求这方面的感应,所以他也来学佛。又往往有的人是在世间上就一直在寻寻觅觅,总觉得说,世间的种种的法不是他所想要追求、所了知的;所以当他有缘听到真正的佛法,说什么都没有办法阻止他,就这样一头栽进佛法的大海中;他认为说,这个才是我一生所要追求的。

也有的人,只是在盛情难却的情况下,因为要陪亲友来听听善知识的佛法开示;可是正好他的因缘殊胜,所以因此就继续来学佛了。也有的人是善根福德深厚,听到善知识在开示佛法,就能分辨中佛法的是非善恶等等,他多少是存着一分想要导正佛门里面的乱相;因为这个关系,他也来进一步学法。

那么这一些林林总总的状况,您就不难了解说,是不是一定要有所谓的看破红尘之后才能够学佛。当然,其中所谓的看破红尘,并不一定是真的看破红尘,这个道理前面就已经说过。但是反过来说,学佛了以后要如何看破红尘?现在就要藉着世俗的红尘,来说明佛法里面的红尘是什么意思。

取世间红尘的意思,说红尘是纷纷扰扰,我们世间中,何处纷纷扰扰、变动不止?譬如说,我们看到的山河大地,我们听到的种种声音,我们闻到的种种香臭,我们所尝的酸甜苦辣,我们所碰到的冷热细滑,所感受到的喜怒哀乐。这个统称为六尘,也就是所谓的色、声、香、味、触、法;这六尘一直在变动,生生灭灭,来来去去,所以才说滚滚红尘。

听到这里,你可先不要说,这样我已经看破红尘了。为什么我会这么说?刚才讲的六尘只是什么?只是滚滚红尘中的一部分,既然是红尘滚滚,那么到底是谁随着它而变动,而有滚滚?当然就是要有心去领纳这些尘境,这个心相对就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意识,也就是所谓的六识;领纳尘境之时,同时随之而变动,所以才叫作滚滚。可是六识生起的过程又是如何呢?佛开示说根、尘为缘才能生识,所以换句话说,六识的生起还得要有我们的六根为缘,也就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意根,才能够生起我们的六识,来具足领受这滚滚红尘。所以,这六根、六尘、六识合起来的十八界,就成为我们每一个人的红尘。每一个人十八界就是自己的红尘,在其中滚滚而不自知。

当我们进一步看清楚这十八界的一一界,都是因缘所生法,都是虚妄法;而且要进一步确认说,在这些法的背后有一个不虚妄、真实的法界实相常住不灭,而且必须真正地确认这一点。当您这样心得决定不再改变的时候,这样才可以说初步地看破红尘。不是说,只要能够彻悟六尘世界的虚幻不实,当下就已经解脱自在了;因为领受六尘世界的自己的六识,跟作为生出六识的缘的六根,也一样是这样虚幻不实。因为您虽然知道六尘世界是虚幻不实的,可是在内心的深处,其实是一直想要拥有领受清净六尘世界的自己;当这个事实存在的当下,其实你就是一直在爱惜自己的六根、六识,而不愿意放舍。而这个十八界就是佛所开示说,应当要放舍的五阴。如同佛在《增壹阿含经》里面这么开示说:【世尊告曰:“云何比丘!汝等岂非欲离生死、求无为道,故作道乎?然五阴之身实不可保。”诸比丘对曰:“如是,世尊!如世尊教,我等族姓子所以出家学道者,以求无为道、灭五阴身,以是学道。”】(《增壹阿含经》卷十六)这样子一来,六尘、六识、六根这十八界中,你愿意舍弃的,只有占三分之一的六尘。怎么可以说,这样就已经是看破红尘了呢?

这就好像说有一些善知识,他教导学人说:“佛法就是要教人家可以离开贪瞋痴啦!然后能够离开贪瞋痴以后,就可以了脱生死了。”这个目标很吸引人,对不对?所以他就教人怎么样?要努力地去去除生活中的贪瞋痴,不要有种种的贪欲,包括什么?不要贪男女色,不要贪美食,不要贪什么华丽的服饰,乃至不要动不动就生气,还要善待曾经让你动怒的对象,说那样叫作逆增上缘、善知识等等。并且又跟你讲说,要勤修忍辱来降伏自己的贪欲瞋恚,然后还要观察世间的山河大地等种种法是缘起缘灭、都是虚妄的。结果,都还是在如石压草之般!也许他还进一步教你说,要随时注意自己的起心动念,不要被境界所转,要始终掌握自己,这样就可以不被贪瞋痴所束缚,而自由自在地生活。他们都认为说,这样就是解脱。其实,这样在佛法中,不是真正的离开红尘;只是离开一个相对上比较染着的红尘,而安住在一个相对上比较清净的红尘罢了,依然是在三界之中,依然是在生死之中;只是未来世可以享受一下今世所修的福业罢了,福报受尽以后,还是要在三界中继续流转。如前面所说,其实他只是放下“我所”罢了,他没有进一步去观察说,“我”其实也是虚幻不实的。

所以,这样的善知识就把禅门中的一句话说“大隐隐于世廛,小隐隐于山林”,解释说:“假如心有所执著、心有所系缚,不管生活在什么环境都不会自在的;假如你心无罣碍,处于皇宫华厦和居于洞穴中、茅穴中,那都是一样的,何必去作什么分别呢?”其实,这都是在六尘境界上的贪著与否去作文章,依然没有进一步去探讨说,六根跟六尘、六识的关系,乃至于说六识是不是为虚妄的问题。这与禅宗祖师所开示的,就又多隔了一重山!因为这一些所谓学佛者,都是一些自了汉的心态,想要自隐于山林之中好好修行,所以这叫作小隐。可是菩萨真正悟了以后,却是“入廛垂手,接引众生”,表面上看起来,这些菩萨是陷身于红尘之中,其实从来都是无比的安隐,所以叫作大隐。

那么既然红尘一词已经广被学人所使用,所以未尝也不是一个可以让学人了解佛法的方便。要真正地知道红尘是什么,看破它,那才真正是学佛的开始;否则,都只是在探讨佛学,拿佛法来作学问上的研究,跟真正的佛法是了不相干的,充其量只能作学术的研究。可是问题是,佛法明明是可以亲证的。

今天说到这里。

阿弥陀佛!


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