略谈佛教回向的实践?

第17集
由正伟法师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎大家继续收看我们正觉教团弘法节目,我们将继续进行「三乘菩提之学佛释疑」系列的节目。今天我们所要讨论的议题是:略谈佛教迴向的实践。

我们今天略谈一下迴向这个法。因爲迴向这个法非常深入,所以我们今天略谈佛教迴向的实践。迴向乃是一个非常殊胜的善净法,这是一切的菩萨都应该要彻底实践的善净法。但是迴向这个功德法,比较是属于事修的部分,需要努力的去实践;而迴向这个功德法,乃是成就佛道广大福德的一个非常非常重要的加行。所以,弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说,我们看 弥勒菩萨怎么说。

弥勒菩萨说:「迴向者,谓以一切施等诸行,愿得阿耨多罗三藐三菩提果。」(《瑜伽师地论》卷七十五)所以,从这里的圣教开示,我们就可以知道,迴向的真实义乃是希望一切的菩萨,他在努力的去利益衆生而广集了无量无边的广大福德的时候,这样利益衆生广集善根的同时,菩萨再透过一切的善净行的实践,总和的来迴向;希望以此迴向的功德势力,来增上自己以及衆生在解脱道以及佛菩提道上的实证,能够这样圆满成就;依这样的善净法来迴向,来成就无有颠倒的迴向功德。

我们再举一段 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》的另外一个开示。弥勒菩萨说:【云何菩萨无倒迴向?谓诸菩萨三门积集所有善根,即善修事业、方便善巧、饶益于他,去来今世一切摄取,以淳一味妙净信心,迴求无上正等菩提;终不用此所集善根,希求世间余果异熟,唯除无上正等菩提。】(《瑜伽师地论》卷四十七)所以,我们从这里的圣教就可以知道,迴向的主要目的,乃是希望自己所有的善根,透过这样的迴向,让自己的以及他人实证三乘菩提的成就,是没有障碍,全部的功德统统都迴向无上正等正觉的成就,也就是说迴向成佛的成就。这样才是无倒的迴向,其余的迴向就不是无倒的迴向。也就是说,在成佛之道的上面,希望对于次法的资粮收集,以及障难的排除,统统都可以透过迴向的这样如法实践,因此而得到利益顺遂的功德。

所以,一个菩萨行者,不管是资粮的修集,或者是障难的排除,只要是能够至诚心的实践,而且又如法无倒的去实践迴向,就能够促使佛道顺利无碍。因此,迴向的目的是要追求三乘菩提的修学无障无碍。因此,我们在经典上常常看到,诸佛都劝诸菩萨能够迴向无上正等菩提,迴向阿耨多罗三藐三菩提,迴向一切智智,迴向诸佛净土。所以,菩萨在广行迴向的时候,应当以利益衆生趣向佛道,以及利益自己能够在佛道上面的成就爲主,一切以迴向无上正等正觉、迴向成佛爲主,这样的才能圆满成就无倒迴向的功德。

但是,我们再从另外一个层面来看看,一般的衆生他所迴向的目的,大多是爲了世间有爲的事相而行的迴向。很多人是希望自己或者自己的眷属,能在世间法上面的遮障减少,或者世间法上面的福报增广,乃至可以家庭和乐、色身康泰等等。但是这样的迴向大多是要求得世间有爲有相的福德,虽然不是无倒迴向,但是这样的迴向也是很好,毕竟也是善净法,也是增益迴向的功德。不过这样的迴向,还是应当以迴向业障的消除,以及迴向遮障自己的冤亲债主爲优先,而且自己的作意要以无私无我,并且无漏的作意来实践。如果能够这样的迴向有缘衆生统统都同霑法益,透过这样的迴向所感得的有相福德,虽然相较于无倒迴向比较差,可是能够无私无漏而迴向一切有情的话,这样比迴向自己或者迴向自己的眷属,功德来的高广。因爲迴向是属于解脱分的善根所含摄,所以有这一分的解脱分,也是功德无边。

再者,迴向也是经中所说七种最上供养之一。因爲迴向是七种最上供养之一的缘故,而且它是最后的一种,所以,如法实践迴向的功德是非常殊胜的。我们来说说看,也就是说,一个菩萨行者,他对于无有颠倒而又如法的迴向,这样去实践,这是可以总括一切善法的加乘效果。也就是说,任何的善法善根的成就,都能够透过如法的迴向,而得以增益增广。所以,一切善根如果再配合如理无倒的迴向,那就能够快速的累积广大的福德。所以,我们看《华严经》中 普贤菩萨所说十种殊胜的愿行,其中一个就是「普皆迴向」,也就是说 普贤十大愿王当中的普皆迴向。因此,迴向的实践乃是菩萨成就佛道过程当中,所必须成就圆满的一个重要的加行法。

我们来唸一段《佛说法集名数经》中开示七种最上供养的圣教,让大家瞭解一下七种最上供养的内容。经典中说:「云何七种最上供养?所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、迴向。」(《佛说法集名数经》)

从这一段圣教的开示可以显示出来,菩萨道的行者,在他广行一切善根之后,他必须要迴向发愿,而得以使自己早日成就佛道。因爲,如果能够早日成就佛道的话,就能够更有智慧、更有福德广泛的利益一切的有情、一切的衆生。因爲诸佛乃是福德庄严,而且是究竟圆满的成就,诸佛同时也是智慧庄严,并且也是究竟的圆满成就;所以,我们从七种最上供养的圣教开示就可以知道,一个菩萨行者在他如理实践迴向这个善净法之前,应该能够配合其他六种最上供养的实践,这样的互相增益;如果这样互相增益的实践,那就是更好更殊胜的累积功德与福德的方式。

也就是说,一位菩萨行者如果要对于如来行最上的供养,或者对于自己的得法上师来实践最至诚的最上供养的时候,这位菩萨您就应该要至诚心的恭敬礼拜诸佛如来。可是在您礼拜诸佛如来以及自己的上师师僧的这些功德的同时,您当场也迴向无上正等正觉的成就。这就是以礼拜如来的最上供养,再加上迴向最上供养的功德,这样加乘的效果,这样加倍来增长其中的功德成就。

再者,如果我们供佛,或者供养惠施其他福田的同时,也是可以透过迴向的加行,而增益其中的功德与福德。因爲如法无倒的迴向乃是功德法的成就,这个迴向并不会因爲物质的侷限而有差异,而没有作用。虽然所供养的物品只是微劣的物品,来行布施这个善根、这个善行,但是,功德、福德却可以透过迴向的加持力,又使得它更爲增广、更爲广大。我们来看当来下生 弥勒尊佛,也就是现在在兜率陀天的弥勒内院的 弥勒菩萨,他在根本论中的开示说:「如是善根,物、田虽下,由迴向力感无量果。」(《瑜伽师地论》卷四十五)也就是说,自己所供养的物品虽然不好,但是所供养的田也不是大福田,可是虽然是作了小小的这些低劣的供养,物品也不好,田也不好,可是这小小的供养却是可以透过迴向的功德而增益的广大,使得功德增益广大无边;因爲迴向乃是最上供养的后分,可以助益成就前面一切善根的增益。这样行者能够透过供养,也透过迴向,这两法的加乘效果,你就可以成就这个布施加乘迴向的功德。

另外来说,我们在修行菩萨道的过程当中,在因地的菩萨所行的菩萨行当中,多有种种的杂染,因此对于自己一些不如理作意的身口意行,偶尔有犯一些过失;但是菩萨于犯了过失之后,能够改往修来的改正,因爲他是有惭愧心所生起的原因,菩萨能够生起惭愧心所的善根,因此而发起了忏悔之心。这样透过如法、如理、如戒的忏悔行,来成就七种圣财当中的惭财与愧财的增广。因此,我们可以透过这七种圣财的增广,然后再配合迴向,透过 佛陀开示七种最上供养的正理,是可以将此迴向的功德来增益这个忏悔、惭愧的功德。因爲透过迴向力的功德,能够感得无量清净的果德;因爲透过迴向这个最上供养,来增益这个功德,这是精进道业的最佳实践。因此,迴向也可以增益忏悔的这一分最上供养的功德。

再者,我们在修学佛法的这些种种的过程当中,常常会遇到有些善友们,他们发起了菩萨性,而且努力的在道业上面用心。因此我们看到他人表现很好而有殊胜的果报,或者有胜妙智慧,或者有在道业上有所实证;我们看到的时候,我们都应该随喜赞叹,来实践随喜赞叹这一分最上供养的功德,这样来成就这一分最上供养。但是,我们在随喜赞叹之后,同时还要继续配合迴向来加乘当中的效果,将此随喜赞叹的功德,迴向早日成就无上正等正觉,以这样来增益随喜赞叹的功德。所以,随喜赞叹功德,还是可以透过迴向的功德来增益广大,所以我们知道迴向的功德非常广大。

我们再从另外一个层面,从另外一个最上供养的层面来说明迴向的增益效果。也就是说,如果我们看到他人有能力在利益衆生,我们自己没有能力,那我们就努力殷勤的去劝请这位菩萨来利益衆生,或者我们自己成爲他的助手,来帮助他利益衆生;这样子也可以成就一分劝请的功德,这一分最上供养的功德乃是无量无边。或者有的时候,自己也可以劝请他人来修学正法,或者劝请衆生受三归五戒,或者劝请衆生受持菩萨戒;乃至劝请衆生来护持正法,救护衆生来利益安乐行;或者劝请衆生远离邪见、远离邪教、远离邪师以及邪教导。这样如法如理的实践劝请法,也是成就这一分劝请的最上供养功德。成就了这一分的功德,一样可以透过迴向这个最上供养来使它加乘,使得它增益广大,功德变得无量无边;这样在劝请之后,迴向无上正等正觉,一样可以将迴向的功德来增益这个劝请的功德。所以,透过劝请、迴向这两个功德的加乘效果,这样功德增益无量无边;因爲是殷重心的缘故,因爲是善净行的缘故,因爲是如法如理的缘故,因爲迴向乃是最上供养的缘故,所以成就这一分加乘的效果。

我们再从另外一个层面来说明实践迴向的功德。菩萨总是悲愿无边,因此从因地开始,就发起了四宏誓愿,希望自己能够成就,因此发起:「衆生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」成就这四宏誓愿。或者发起了誓愿,希望能够成就无相念佛的功夫,或者希望誓愿能够往生净土,或者誓愿趣向正道,誓愿受持正戒,誓愿早证菩提、护持正法,或者誓愿成就佛道。这当中的不管大愿、中愿、小愿,种种的善净愿的发愿,这个发愿的功德是非常的殊胜。但是,我们可以于发愿以后,虽然已经成就了发愿的最上供养功德,在于发愿之后,再透过迴向来增益发愿的功德。因此,迴向的功德也可以结合发愿的功德,而成就了这个加乘的效果。因爲发起了殊胜的善净愿,功德已经非常广大,再加上迴向早日成就佛道的无倒迴向,这样的功德更是无量无边。所以,我们常常看到经典把发愿和迴向在一切说明,这个道理就很清楚了。

因此,这七种最上供养是可以一体通行的,可以彼此互相含摄,能够加乘的效果。七种最上供养可以统统一起来作,大家能够这样去行菩萨道,就可以快速的累积福德以及功德。而且这些都是在心地上面用功,有了这些善净的心行的作意,再加上自己身行、口行的如理实践,这样就能够知道如何去利乐一切有情,这样的功德、福德就能够很快速的累积。所以,迴向这个善净法是大家所必须要成就的,因此我们也应该要劝请一切的菩萨,能够成就如理而无倒的迴向。同时,看到衆生发愿、迴向的时候,也随喜赞叹任何菩萨的发愿、迴向;因爲,如法的迴向乃是利益自己与利益他人最佳的作法。菩萨能够把握住这个善净性以及利益衆生的特性爲原则,这样就更能契合 普贤菩萨十大愿王的精神。所以,我们能够这样,就可以随顺衆生而去努力行菩萨道。

但是有的人会问:那迴向这些功德的时候,是否一定要在佛前迴向?事实上,迴向不一定是要在佛前来进行。因爲在普皆迴向的这个愿行条件下,并没有限制在什么时候或什么地点是不能迴向的,因爲迴向乃是心地上的用功处。如果有人在旁边而不方便,或者场所、或者时机不对,而不方便的时候,我们也可以在心里默唸迴向;甚至只要心里闪过迴向的作意念头,这样也有少分的迴向功德的效果。而且迴向本身的实践就是一分的功德受用,因爲自己如果能够如法的迴向,不论迴向给别人或迴向给自己,都不会有所缺损,反而是增益。当中深广的重点在于,迴向的标的是以清净爲主,而需要用智慧来抉择,而不要落入有漏有爲的取相之中。

但是,我们从另外一个层面也可以来说,迴向也是在佛前迴向是更好的。如果能够迴向的时候,在佛前胡跪来完成这个迴向,那更是最好的;如果没有在佛前,其实也是可以成就功德。因爲佛无方所,何处无佛呢?但是如果有佛的制多处,也就是说有佛的佛塔、佛龛、佛像的地方,那你在这些地方能够至诚心的胡跪,实践迴向功德,那应该会是更好的。爲什么呢?因爲在佛像、佛龛、佛塔的处所,那就是代表佛,佛在经典中也是有这样开示;因此,菩萨看见佛像就如同见佛一般,这样生起了渴仰的恭敬心,这样也有其他的最上供养生起,而有惭愧心、有恭敬心,乃至能够因此忏悔。而在这里至诚心的胡跪,于佛前来行迴向,这样更可以感应诸佛来爲我们作证。同时在佛的制多所,也就是佛塔、佛像的地方,也有许多的护法菩萨护持,他们同时也看到我们的迴向,也可以爲我们作证。如果条件够的话,能够这样去实践不是更好吗?

但是如果没有佛像的地方,我们一样也可以迴向;因爲虽然没有佛像的地方,我们迴向的时候,一样有我们的法界实相心第八识如来藏来记持这些功德的种子,以及我们自己的护法神,也会爲我们作证。而且我们在实践迴向的时候,内心之中乃是至诚心的祈愿诸佛菩萨的显冥加持;因爲这样殷重至诚心的缘故,更可以感应诸佛菩萨的摄受加持,那也可以透过佛菩萨的加持感应道交,或者现前加持,或者不现前加持,而爲我们作证或加持。因爲诸佛菩萨都是以大悲心爲首,诸佛如来都是誓愿利益一切衆生;因此,在我们至诚心、殷重心的迴向的同时,一定能够感应祂们能够感应衆生的心行,而不愿捨弃一切衆生而加持衆生。所以,在佛像前至诚心的迴向,当然更能增益一分的功德受用。

所以,迴向功德的殊胜是非常非常的多,今天我们大略的说明其中的一些少许的实践方法;所以能够这样去实践如法的迴向、如法的实践,这样的功德是无量无边。如果能够这样如法如理的去实践,对于佛道的实践,不仅断我见乃至明心,都是有帮助的。

今天时间的关系,我们也简单的说明这些迴向的功德。谢谢大家的收看!

阿弥陀佛!


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