常乐我净

第106集
由正源老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

这一集“三乘菩提概说”,我们要来探讨的是:常乐我净。

前面为大家说明了佛法中本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃和无住处涅槃的四种涅槃。其实这其中,唯有诸佛具足证得这四种涅槃,称为大般涅槃。而如来大般涅槃则具有常、乐、我、净这个四德;因为,如来涅槃心体这第八无垢识已经断尽了二种生死,恒常不变,没有生灭,所以称为“常”;又,如来不仅断尽一念无明烦恼障的现行,也断尽一切习气种子及无始无明上烦恼随眠,永远寂灭,没有丝毫的烦恼,所以称为“乐”;而如来涅槃心体第八无垢识是真实、不变异、得大自在,所以称为“我”;又,如来究竟解脱一切染污垢秽,所以称为“净”。

就如同《大般涅槃经》卷三十中有圣教这样开示:

【若言我者,则是如来。何以故?身无边故,无疑网故。不作不受故名为常;不生不灭故名为乐;无烦恼垢故名为净;无有十相故名为空;是故如来常乐我净,空无诸相。】(《大般涅槃经》卷三十)

常、乐、我、净,讲的是佛地第八无垢识真如心体以及佛地佛性的性用,并非菩萨地,更不是凡夫众生的境界。《阿含经》中曾提到佛的“解脱色”,说“诸佛有解脱色常住不坏,利乐有情永无穷尽”。大乘经中也说,诸佛有三种意生身及庄严报身,常住十方三界利乐有情。因为成佛之后,第八识已经究竟清净不再变异,才能称为常乐我净。意思是说,第八识中含藏的烦恼障分段生死的烦恼现行,在很久的二大阿僧祇劫以前就已经断尽了,早已具足二乘圣者的有余及无余涅槃。而烦恼障的一切习气种子和所知障尘沙惑随眠,如今也已经全部断尽;所以如来第八识中所含藏的种子究竟清净,永远不可能再受熏、再增进了,永远不再变异,变易生死也已断尽了,不再有种子生灭变异的现象,祂已经断尽变异性了,不再有异熟性了;到了这个地步,如来的如来藏心体从内到外都不可能再变异了,这时候才能叫作真常,才是真正的常。就是说,祂除了心体从来不曾变异外,而今所含藏的种子也不再变异,这已经超过中道的非常亦非断的境界,才能称为成佛。

未到佛地的因地第八识称为如来藏,也就是说,阿赖耶识里面含藏着成就如来法身的功能。如来藏有熏,有染,会受熏而有种种杂染烦恼;因为有这些杂染烦恼种子,所以常处于生死之中,但祂自身本体却是没有生死的。

所以,《胜鬘经》中胜鬘夫人才会向佛陀禀白说:“世尊!生、死者依如来藏。”又说呢:“此性清净如来藏,而客尘烦恼、上烦恼所染。”然后又说:“然有烦恼,有烦恼染心;自性清净心而有染者,难可了知,唯佛世尊实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,如实知见。”(《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》)

意思就是说,开悟后找到这一个本性清净的如来藏,里面有客尘烦恼以及上烦恼所染污;客尘烦恼就是一念无明,上烦恼就是无始无明。这个自性清净心而竟然有染污,这种事情一切凡夫众生、阿罗汉、辟支佛以及未悟的菩萨都很难理解,而已证悟的菩萨只能够知一部分;只有佛世尊为法根本,为通达法,为正法依,才能够如实知见,祂才能究竟了知如来藏这一个本性清净的心里面却还有染污。所以,声闻种性以及乐修定法而不乐修智慧的菩萨,都无法信受这样的说法,即使听了也不能明了。

依照上面《胜鬘经》的经文可知,菩萨悟后的第八识如来藏,仍然还有杂染烦恼种子尚未清净,所以还不是佛。只有最后身菩萨五阴已尽,所以在人间一悟就到佛地。其余的菩萨,有的人还在色阴区宇;有的人色阴已尽,而仍在受阴区宇;有的人受阴已尽,而仍在想阴区宇;有的人想阴已尽,而仍在行阴区宇;有的人行阴已尽,而仍在识阴区宇;有的人识阴已尽,进入十地等觉,可是大圆镜智、成所作智都还未现前;层次差别不等,所以悟后仍应精进修行。

我们再就常、乐、我、净,来加以分别的说明。

像《华严经》卷三十中有这样开示说:“譬如真如,是佛境界。”(《大方广佛华严经》卷三十)所以,如果不是最后身菩萨修学佛法而开悟的第八识,仍然不是真如。既然不是真如,就必须有熏染,必须有变易,才能成佛;既然不是真如,就不守原有,不净本性,而能渐渐变易,转依清净本性。所以,悟后的阿赖耶识或异熟识必须是能受熏、能变易、不守原有本性,才能转化如来藏中的烦恼有漏种子,而渐渐的到达佛地成为真如;成为真如之后就不受熏染,恒守本性,无有变易。如果未到佛地,那就不可以说不受熏染、恒守本性、无有变易,否则就没有办法成佛。所以,未到佛地的第八识,虽然是中道的非常非断境界,但却不是真正的“常”。

再来说“乐”。究竟的乐就是远离生死轮回,只有证得涅槃,才能远离生死及生灭。佛陀已经断尽分段生死和变易生死,成为无上正等正觉,是无人能出其上的三界至尊,永远以法乐自娱,永远离开了分段生死、变易生死,所以称为乐;一切法都无所不知,成为一切智智,具足一切智、道种智、一切种智,成为究竟佛,三界世间没有其他人比祂更有智慧,所以称为乐;世间与出世间的究竟果报,到这个时候都已经究竟了,再没有可断的不净法,也没有可学的清净法,也没有可修的了义法,也再没有可证的般若实相法,再没有更上的可修境界,已经究竟圆满,所以称为乐。这是究竟清净的境界,也是永离一切苦乐受的境界,乃至于最微细的心地上的苦乐受也都永离了,究竟安隐,所以是乐。

而佛地的常乐我净所说的“我”是什么呢?《大般若经》中这样讲说:“若法是实是真是常是主是依,性不变易者,是名为我。”(《大般涅槃经》卷二)所说的就是佛地第八识无垢识的心体。菩萨从证悟第八识开始,一直到等觉位,第八识都只能够跟五遍行的心所法相应;就是因地时的第八识一定是离见闻觉知,不与六尘相应,所以没有办法与五别境心所法相应,因此不能了别六尘中的万法。这时第八识可以说是如痴如呆,好像白痴一样;虽然好像白痴,却又非常伶俐,就是能善于了知五蕴众生的心行,众生的任何一个心行都瞒不过祂;但是,因为祂不与别境五心所法相应,所以不能了别六尘境界,不于六尘境界起任何的好恶欣厌,因此也就不与各种根本烦恼、随烦恼及善十一心所法相应;也还没有生起证自证分,不能返缘于自己,就不能自知自觉“我”的存在,所以不能称之为我。因此,等觉以及以下的一切诸地菩萨的第八识,都只能称作无我如来藏,不能称之为常乐我净的我。而佛地的第八识,不但可以跟五遍行心所法相应,也可以跟五别境、善十一等心所法全部相应,能够在五尘境界中运作无碍,能拥有证自证分;所以,佛地的第八识真如心,才可以说是真正的“我”。

那无垢识为什么又称为“净”呢?因为成佛了,无漏法已经具足圆满,已经不需要再熏修任何无漏法,心体与所含藏的种子已经内外俱净;不像因地诸菩萨位的异熟识或阿赖耶识,都还有或多或少的不净种子,无垢识则是究竟的清净,所以称为净。

因此,佛地的第八识具足了常乐我净,到这个地步才是究竟涅槃。究竟涅槃就是无住处涅槃,永远不住于生死中,也不住于涅槃中。无住处涅槃本身其实是函盖了菩萨所证的本来自性清净涅槃,也函盖了二乘人、初地满心以上菩萨所证的有余涅槃及无余涅槃在内;所以说,佛地具足四种涅槃,才是大般涅槃,这也才是《心经》所说的“究竟涅槃”。

但是,这个究竟涅槃的法,得要证悟以后才能真正开始了解,不是定性声闻的大阿罗汉们及缘觉辟支佛所能证得的涅槃;他们所证的无余涅槃不是大般涅槃,只能称为二乘涅槃;二乘涅槃是初地满心以上的菩萨就有能力可以证得的涅槃,但是七住贤位所证的本来自性清净涅槃,却都还不是二乘圣人所能稍微知悉的。所以,《胜鬘经》中佛才会这样子开示,说:“如此二法,汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受;诸余声闻唯信佛语。”(《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》)意思就是说:自性清净心难可了知,以及自性清净心仍有可以修断的二种烦恼随眠,修断这二种烦恼随眠而究竟清净,成就究竟涅槃;这两种妙法呢,只有智慧深利的菩萨及佛才能了知,二乘的声闻、缘觉都只能信佛语而不能实证。

所以,只有大乘法中才会讲常乐我净,在二乘法中一定是说非常、非乐、非我、非净。因为在二乘法中所观行的对象,是生灭不净的五阴、十二处、十八界法;不论是过去世、现在世、未来世中的蕴处界,也不论是人间极粗糙的蕴处界或是天界极微细的蕴处界,全都是无常、苦、无我、不净,三界种种不同状况中的蕴处界没有一法是常乐我净。

胜鬘夫人在《胜鬘经》中又说,说“阿罗汉、辟支佛无漏不尽”。就是说,阿罗汉、辟支佛不能断尽烦恼障的有漏习气种子,他们还有有漏习气种子随眠在第八识中,仍有可断的烦恼障习气种子可断,所以“无漏不尽”。那另一方面也说,他们还不能断除无始无明所知障的上烦恼随眠,还有可断的烦恼未曾断尽,还有可增进的无漏法未曾修证圆满,所以他们所证的无漏法仍不究竟。

那至于菩萨,虽然已经远离了《大般涅槃经》所说的:“苦者计乐,乐者计苦,是颠倒法;无常计常,常计无常,是颠倒法;无我计我,我计无我,是颠倒法;不净计净,净计不净,是颠倒法。”(《大般涅槃经》卷二)断尽了见惑、思惑,随时能出离三界生死;可是仍然无法成佛,因为还无法断尽尘沙惑,所以“四倒”还没有完全断尽。尘沙惑的内容,简单的说,就是三界爱的习气种子流注以及异熟种子尚无法全部了知。由于这两种原因,所以菩萨的如来藏心体中还有种子变异流注,就无法称为常乐我净。

因为如来藏中的种子仍会变异,而非常;仍有变易生死,而非乐;仍有微细我应断尽,而使如来藏仍然不是真实我,还是非我;种子仍未究竟清净,而非净。由于这个缘故,菩萨继续常住于人间,在极长时劫中,不断的利乐众生,历缘对境之中次第断尽习气种子流注,及具足证知异熟种子。到达究竟位时成佛了,这时如来藏中的种子都不再变异,变易生死已经断尽了;而且那时,对异熟种子的内涵也全部了知,无始无明所摄的尘沙惑已经断尽无余;如来藏已经内外俱净,究竟清净,才能称为究竟常。这样的常才是真实的乐,这样的常与乐才能称之为真实我,这样的真实我才是究竟的清净。

佛地的无垢识这种“真常”与外道主张的真常完全不同。外道们自称的常,其实仍是无常,因为都是意识觉知心,不曾离开意识觉知心的体性;并且,不能够与七住菩萨所证的第八识心的体常相提并论,更何况说怎么能够与初地、八地、等觉地的非断非常的第八识中道心相提并论呢?那就更不能够跟等觉菩萨所不能了知的佛地无垢识真如心的真常,来加以相提并论!像意识境界的离念灵知,要有因有缘才能出现、才能运作,因就是如来藏及如来藏所含藏的意识心种子,缘就是意根、五色根和法尘及无明种子,要靠这些因和缘才能出生、才能运作,所以离念灵知心当然非常;而且,睡着无梦时,离念灵知心就断灭了,这是每一个人每天晚上都可以自我检查而加以确认。

因为有一些佛学学术研究者,不知不证禅宗初悟祖师所证得的本来自性清净涅槃,而崇信藏传黄教应成派中观的邪见,说:“大乘法中的真常唯心的如来藏常,与常见外道的常一样,都是富有外道神我、梵我色彩。”贬抑大乘真常唯心正理,说“如来藏不是佛说的正法”。其实,藏密的祖师们根本不懂佛地常乐我净的真实理,却用双身法中的“第四喜”的淫乐,作为他们“报身佛”所证得的快乐;所以他们的“报身佛”,都是手抱着女人而受淫乐的“抱身佛”,永远不与女人分离,而永远处于与女人交合的状态中,领受淫乐。但这种乐其实是苦,因为是无常的,是变异的,是受制于他人的,也是有为有漏的。那根本不是佛法!所以,他们所谓的“即身成佛”法门,只是无知的崇拜性器官,是属于原始而且低级的追求物欲的法门;可是却被他们冠上了佛法的果位名相,用来欺骗无知的世人;然而事实上,和真正的佛法修证完全无关,那根本就是世间法,只是以佛法名相来包装,用来欺瞒世人的一种伎俩。

今天时间的关系,我们就为大家解说到此。

阿弥陀佛!


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