大乘解脱道之四种涅盘

第84集
由正光老师开示
文字内容

各位电视机前面的菩萨们:

阿弥陀佛!

欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目“三乘菩提概说”。今天所要谈的题目是:大乘的四种涅槃。

前一集已经说明,二乘解脱道有两种涅槃,那就是:无余依涅槃、有余依涅槃。无余依涅槃,乃是二乘无学舍寿时愿意将自己的蕴处界消灭,愿意将自我消失入无余涅槃,独处于无有一法存在的极寂静境界中;这也证明了无余涅槃还有本际存在,也是佛在《阿含经》所说实际、如、我、入胎识等异名,所以阿罗汉入无余涅槃,并不是断灭空。又,有余涅槃有二种:第一种是,二乘无学未舍寿前,仍有饥饿冷暖等微苦要领受;第二种,佛在《增壹阿含经》卷七曾开示,断了五下分结的三果人,未来是可以般涅槃的。然而,佛门中大部分的人,仅知道第一种有余涅槃,而不知道有第二种有余涅槃。

接下来,谈的是大乘的四种涅槃,那就是:本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃。要谈这四种涅槃,不得不介绍菩萨的法道,因为菩萨的法道已含摄这四种涅槃。

什么是菩萨的法道?那就是菩萨有五十二阶位:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。也就是说,菩萨从初发菩提心开始,一一经历了菩萨五十二阶位以后,在等觉位已经没有任何一法可以修学,所欠缺的仅是福德而已,所以整整一百劫中专门修集福德,“无一时非舍身时,无一处非舍命处”,只要众生有所需求,统统布施出去;待菩萨百劫修集福德圆满以后,转入妙觉位,上升天上,于天上观察因缘成熟,诞生人间,于菩提座下明心见性,成为四智圆明的究竟佛。如是菩萨一一经历了五十二阶位,才成为究竟佛,这就是菩萨的法道。

已知菩萨有五十二阶位,接下来要谈五十二阶位的真实内涵。这五十二阶位乃是佛为菩萨所施设的修行道,佛弟子应该依照佛的开示一一去圆满,不能躐等而过;否则在菩萨法道将有所偏差,与大乘法道越离越远了。

所谓的十信位,就是对佛开示产生信心的阶位,从一开始对佛的开示产生微劣的信心,一直到具足信心,共有十个阶位。在这十个阶位,有的对佛开示勇猛精进,很容易具足十信位应有的福德,所经历的时程大约是一个大劫;有的人对佛开示无法马上具足信心,所以有进进退退的现象出现,所经历的时程大约一万个大劫。如是经历一个大劫乃至一万个大劫,才能圆满十信位应有的福德,因而转入十住位,开始修菩萨的六度波罗蜜多。

当菩萨转入十住位时,开始修六度的第一度布施,也就是菩萨开始行三施——财施、法施、无畏施,只要众生有所需求,尽量去满足众生的需求。如是布施圆满以后就会想持戒,从五戒、十戒乃至菩萨戒,只要能够利益众生清净的法,无一不受持。受了戒以后,就要安忍戒律的规定,还要安忍众生无理的要求,因此菩萨六度的忍辱。但是要能够忍辱戒律及众生的要求,就必须精进去实行,才有可能成就,因此转入菩萨的精进度。待精进度渐渐圆满以后,转入菩萨第五度的禅定度,随缘随分修禅定。如是渐渐圆满禅定应有的福德以后,这位菩萨就会思惟:“难道修学佛法单单只有修集福德吗?”等他思惟以后,发现修学佛法不单单只有修集福德而已,还要有智慧,所以去寻找善知识,安止于善知识;这表示这位菩萨的修学般若的因缘已经成熟,所以才能够接受真善知识的教导,得以圆满六住位转入七住位。由于跟随真善知识,承事供养的关系,真善知识教导他参禅的知见,并于二六时中参禅;于因缘成熟,一念相应慧,找到一切有情的真心——本来自性清净涅槃,得以发起菩萨的般若智慧,转入八住位继续修学佛法。

当菩萨找到本来自性清净涅槃,就是证得四种涅槃的第一种涅槃。这个本来自性清净涅槃,具有本来性、自性性、清净性、涅槃性:本来性是指,这个真心无始劫以来就在,未来无量劫以后也在,不是经过修行才有、才存在的心;自性性是指祂有种种的自性,譬如祂真实存在,祂如如不动、不会六尘等等;清净性是指,祂随七转识于六尘中运行,而自身不于六尘起任何贪染喜厌等等;涅槃性是指祂处于没有任何一法存在之极寂静的境界中。

当菩萨找到一切有情的本来自性清净涅槃时,发起了三种功德:法身德、般若德及解脱德。所谓的法身德,就是菩萨找到一切有情的本来自性清净涅槃之所在,这个本来自性清净涅槃有种种名,譬如第八识、自心如来、如来藏、法身等;所以菩萨找到自心如来时,有了法身的功德。菩萨有了法身德以后,发起了根本无分别智,也就是总相智;然后依此总相智的智慧,来修学三贤位菩萨的别相智,地上菩萨的道种智,乃至佛地的一切种智。如果菩萨没有发起总相智,根本无法修学后得无分别智、道种智乃至一切种智。当菩萨有了法身德、般若德以后,以此二德来观待自他有情的蕴处界本来就虚妄,因此菩萨有了解脱德。然而这三德当中,三乘共道的地方就是解脱德,不共二乘的地方就是法身德与般若德。

菩萨的解脱德与二乘人一样,都可以现前观察蕴处界本来虚妄。正如《心经》开示:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”也就是说,观察真心本来就自在的菩萨,用参禅方式去寻找一切有情的真心,于因缘成熟时,一念相应慧,找到一切有情的本来自性清净涅槃,因而成就《菩萨璎珞本业经》所说“般若正观现在前”的道理。当菩萨现前观察本来自性清净涅槃的真心,祂是常住不坏的,而祂所生的蕴处界,却是剎那剎那生灭的,是可坏之法,所以照见五蕴皆空。然而,照见五蕴皆空的同时,也观照到真心本来就离见闻觉知、不会六尘,当然没有任何苦厄可言;既然没有任何苦厄可言,当然就度了一切苦厄,不是吗?所以说,菩萨依其所找到的本来自性清净涅槃,来观待一切有情的蕴处界虚妄,因而成就菩萨的解脱德。

然而,菩萨明心成就菩萨初果所证的解脱德,与二乘初果有同有异:相同的地方,同时断三缚结——我见、疑见、戒禁取见;不同的地方,菩萨观察蕴处界等一切法,都是从真心出生的,不是二乘人所能了知的部分,因此不共二乘。

当菩萨明心圆满七住以后,转入八住、九住、十住修行,于十住位中,熏习眼见佛性的正知见,培植十住菩萨眼见佛性所需要的福德,锻炼看话头的功夫,于锻炼看话头成熟后去参究;当因缘成熟时,一念相应慧,用父母所生肉眼而眼见佛性,得以成就“如幻观”,圆满十住位而转入十行位中。当菩萨眼见佛性圆满十住,相当于二乘解脱道的二果人。此中三乘有同有异:同的地方,三乘都是薄贪瞋痴;不同的地方,是菩萨亲眼看见自他有情身心与山河大地虚妄,这样的境界不是二乘人所能了知的境界,因此不共二乘。

菩萨眼见佛性圆满十住位,转入十行位,开始荷担如来家业,出来摧邪显正及救护众生,并观察七识心的现行与微细的心行,由是渐渐伏除所知障相应的异生性,渐渐圆满十行位应有的功德;于十行位快满心时,成就一种现观,名为“阳焰观”,因而圆满十行位,转入十回向位中。

菩萨圆满十行位以后,转入十回向位,继续摧邪显正,继续救护众生,使得心清净、渐渐广大,也累积自己的福德;加上有初禅的定力,使得自己的性障永伏如阿罗汉;有了初分的道种智,能够了知百法明门的内涵;并于佛前勇发十无尽愿的增上意乐,以及完成初地前所需要的四加行,成就一种现观,名为“如梦观”,圆满十回向位,因而转入初地修行。当菩萨于初地前,使得自己性障永伏如阿罗汉,如同二乘解脱道的三果人;这样的菩萨三果人,正是佛在《增壹阿含经》卷七开示,是可以般涅槃,也就是可以取证有余依涅槃。这样的有余依涅槃,乃是菩萨所证四种涅槃的第二种涅槃,这样的有余依涅槃,十回向快满心的菩萨就已经有能力取证了。

当十回向菩萨圆满如梦观以后,转入初地,开始行菩萨十度的第一度布施,尤其是法布施,继续摧邪显正,救护众生回向正道;如是不断地修集福德,不断地在无生法忍用心,不断地断除习气种子随眠,使得菩萨渐渐圆满初地的功德;于初地快满心的时候成就一种现观,名为“镜像观”,因而圆满初地,转入二地修行。这时候初地菩萨虽然可以取证慧解脱的果证,可以入无余涅槃;可是菩萨不入无余涅槃,故意留一分思惑润未来生,继续在无生法忍用心。从这里可以了知,初地满心菩萨相当于二乘慧解脱阿罗汉,是时解脱,于舍寿后可以入无余涅槃,但菩萨不入无余涅槃。这也是菩萨所证四种涅槃的第三种涅槃,这样的无余涅槃初地菩萨已经有能力取证,只是不取证而已。

当初地菩萨成就镜像观,因而圆满初地,转入二地、三地修行;于三地不断地修集福德,不断地在无生法忍用心,不断地断除习气种子随眠;当菩萨于三地快满心时,加修四禅八定、四无量心、五神通,使得菩萨成就一种现观,名为“谷响观”,因而圆满三地,转入四地、五地、六地修行。这时,三地菩萨虽然可以取证俱解脱的果证,可以入无余涅槃;可是菩萨不入无余涅槃,故意留一分思惑润未来生,继续在无生法忍用心。从这里可以了知,三地菩萨相当于二乘的俱解脱阿罗汉,是不时解脱,可以随时舍寿入无余涅槃的;但菩萨不入无余涅槃,为无生法忍继续往四地迈进。

菩萨圆满谷响观后,转入四地、五地、六地迈进。由于六地菩萨不断地修集福德,不断地在无生法忍用心,不断地断除习气种子随眠,使得菩萨于六地快满心的时候,成就一种现观,名为“似有非有”,因为心清净的关系,自然证得灭尽定,成为六地满心菩萨。这样菩萨所证的灭尽定,却不是二乘人所能了知的境界,为什么?因为六地菩萨不仅有无生法忍福德,而且还断除习气种子随眠,这不是同样具有灭尽定的二乘人所能了知的境界。

当菩萨圆满六地转入七地,乃至转入等觉位修行,于等觉位没有任何一法可以修学,所欠缺的单单只是福德而已;所以,在整整一百劫中专门修集福德,“无一时非舍身时,无一处非舍命处”,只要众生有所需求,统统布施出去。

待菩萨百劫修集福德圆满以后,转入妙觉位,上升天上;于天上观察因缘成熟,诞生人间;于菩提座下一手按地明心,上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前;于夜后分天刚亮时眼见佛性,成所作智现前,成为四智圆明的究竟佛,证得无住处涅槃,既不住生死也不住涅槃。佛地的无垢识与五遍行、五别境、善十一等二十一心所有法相应,所以每一心王、每一心所有法都能独立运作,随缘赴感靡不周,利乐有情无有穷尽。这时佛地所证的无住处涅槃,也是菩萨所证的第四种涅槃。

从上面分析的结果,可以知道下列两个重点:

第一点、菩萨可以亲证四种涅槃,那就是本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃。本来自性清净涅槃是菩萨于七住的时候所证的,他可以现前观察自他有情的本来自性清净涅槃真实存在,如如不动,分明显现,没有不显现的。这个本来自性清净涅槃,就是佛在《阿含经》所隐说的本际、如、我、入胎识等异名。有余依涅槃是菩萨于十回向位快满心,而且性障永伏如阿罗汉的阶段所亲证的,这是因为菩萨已经离开欲界爱而发起初禅,成就菩萨三果所证的涅槃;这样的涅槃是佛在《增壹阿含经》所开示的有余依涅槃,与四果阿罗汉未入无余涅槃前仍有微苦所依的有余依涅槃有所不同。无余涅槃则是菩萨于初地快满心时所证的境界,相当于二乘慧解脱阿罗汉的境界;他是可以取证无余涅槃的,可是菩萨不取证,故意留一分思惑润未来生,继续在无生法忍用心。如是菩萨虽然在初地已经可以亲证无余涅槃而不取证,为了无生法忍继续留惑润生,继续取得未来的五蕴身修学佛法;如是一一经历了二三四五地,乃至到等觉地、妙觉地仍不取证;一直到最后身菩萨于菩提座下成正等觉,才取证无住处涅槃。所以说,菩萨其实是有能力取证无余涅槃的,只是他不取证而已;单单这一点已远远超过二乘人所能思量的,故名菩萨不可思议的地方。

第二点、菩萨亲证四种涅槃,二乘人仅能亲证两种涅槃,其中的差异乃是本来自性清净涅槃,以及佛地的无住处涅槃。会有这样的差异出现,乃是二乘人的法道与菩萨的法道大不相同。

二乘人的法道,仅是观察蕴处界而已,不知道一切有情的蕴处界,是以本来自性清净涅槃出生为因,藉着种种缘,从本来自性清净涅槃出生的。由于二乘人只要了知蕴处界虚妄,将自己的见惑、思惑之烦恼现行断除,未来是可以入无余涅槃的;至于二乘人知不知道有一个本来自性清净涅槃真实存在,那已经不是重点。这也是佛在《阿含经》隐说本来自性清净涅槃的最主要原因,只是很多人不知道而已。

可是菩萨的法道与二乘人的法道不一样,这是因为菩萨要利益无量无数无边的众生,以及有许多的法、许多的福德、许多的三昧等等要修学,来庄严自己及自己的佛国净土,而不是以入无余涅槃为主要的目标;所以,佛才要为菩萨很详细、很深入地说明菩萨的法道,以及四种涅槃的种种内涵,让菩萨可以依此而修学,以及一一去亲证及领受;并于三大无量数劫后,可以成就自己的佛国净土,来利益更多的有情成就佛道。

所以说,菩萨的法道与二乘的法道是截然不同的,已经远远超过二乘人所知所证的境界,不是二乘无学所能想象的,名为菩萨不可思议。这也是平实导师在他的书上开示,“阿罗汉在菩萨面前只能口挂壁上,乖乖地听菩萨开示,根本没有开口的余地”,真的是诚实言啊!一点也没有欺诳与自大。

由于时间已经到了,今天还没有讲完的部分,留待下次再继续详细说明。敬请各位菩萨继续收看!

阿弥陀佛!


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