开悟证般若前应注意事项—修集福德资粮 (下)

第70集
由正德老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

“三乘菩提概说”,今天要进入的是:开悟证悟般若前应注意事项的第二部分,对于说信根的长养。

那么信根的部分,我们要为大家说明,信有三个层次:第一个层次是信有体,第二个层次是信有德,第三个层次是信有能。

什么是信有体呢?也就是说对于这个法本身是真实可证要信受。什么是真实可证呢?也就是说,不管是解脱道或者是佛菩提道,所证的法一定是真实而不是虚妄。为什么呢?因为,我们要知道说五阴十八界本身是藉因藉缘而出生的,不是真实的,你要去求证解脱道的话,那么所证的一定是真实。也就是说,你对于生灭法本身已经如实了知了,既然它是生灭法,它就不是真实法;那你证的解脱道所依止的,如果还是生灭法的其中一个法,譬如说意识心的离念灵知或者是缘起性空,那么它就不是真实。所以说对真实可证这个“真实”,你就要了解说,你证解脱道所依止的真实是什么,那么证佛菩提所依止的真实又是什么。

证解脱道所依止的真实,当然就是涅槃本际真实不灭,也就是本来就不灭的,本来不生所以本来就不灭;而且是本来解脱的,不是修所成的,所以祂不会被坏灭掉。那佛菩提所依止的真实,就是真实心如来藏,祂的真如是本来就是这样,而不是被修证而成的;所以说这个心的真跟实本身,祂是本来就有这样的法性存在,可以检验的;所以,依止于这样的如来藏心的真实如如,所以说可以从因地而次第修证到最后成佛,这才叫作“因地心、果地觉”。这叫作信有体。也就是,对于说解脱道以及佛菩提道的真实可证的“真实”两个字,要仔细地去检查。

第二个我们说信有德。以前面“信有体”为前提,这是一个前提,不可改变的前提,不可更换的前提。我们要说,阿罗汉他经过断除这个烦恼障,能够让他在三界生死的烦恼障断除了以后,他舍报以后入无余涅槃;他入无余涅槃,当然有个涅槃本际,这就是如来藏独处,就是涅槃本际。那这样的情况之下,阿罗汉在显示什么呢?阿罗汉就是在显示无余涅槃不是断灭的功德。也就是说,信有德这里要相信有阿罗汉证无余涅槃;相信有阿罗汉证无余涅槃就是在告诉我们,有一个如来藏是涅槃本际,而无余涅槃不是断灭的这种功德。如来藏为什么祂不会断灭?因为祂本来就不生,所以祂是涅槃本际,祂就是阿罗汉实证解脱,五蕴十八界不再出生以后的这个涅槃的根据。第二个信有德讲的是,诸佛菩萨祂不住生死,不住涅槃。诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后,次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠,同时把这个所知障的部分也完全断除;最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后,最后成佛能不住生死,不住涅槃。这个也在显示如来藏本身,最后成佛的时候能够不住生死不住涅槃的功德,由成佛而显示出来。

第三个信有能,是什么呢?也就是说你要信受一切众生皆有如来藏。那么一切众生皆有如来藏,在说什么?在说你自己还有一切众生,都能够如实修证解脱道,同时也能够如实修证佛菩提道。

所以,能够具足信有体、信有德、信有能,那就表示这个信已经清净,有清净信了。如果说有人跟你讲说,有一个法真实可证,有阿罗汉可以证无余涅槃,你看诸佛菩萨可以修证;可是你却不相信自己可以实证,也不相信说其余的众生都有如来藏都可以实证,而只有少数人在说说而已;那么这样的信就不清净了,因为还是有疑。所以这个部分表示,别人跟你说有法可以真实可证这个信不具,相信有阿罗汉、诸佛菩萨这个信也不具足;因为你不相信众生皆有如来藏,你跟众生都能如实修证。

同时,因为这个信你能够具足以后,能够深信三世因果。因为三世因果从佛菩提道来讲,它是要有三大阿僧祇劫的修道的。三大阿僧祇劫的修道,当然里面有所修的因、所呈现的果报;那么所修的因、所呈现的果报,一定是自己努力所修来的这些善因,自己努力所断除的这些烦恼因,所以能呈现这样未来这种可爱的异熟果报,以及这种解脱的果报,以及最后这个成佛的果德。你如果不能深信三世因果,对于这个修证的部分,未来需要经历三大阿僧祇劫的修证,那这里就会存疑,说“真的是这样走吗?”所以我们说,具足了清净信以后,就能深信三世因果。

可是这样的清净信呢,以这个为基础能够长养五根。也就是我们讲的,修集这个福德资粮之首就是修集善根,善根之首就是信根;你能够具足这样的清净信,就能长养五根,长养善根。因为你于三宝有清净信,能够信有体、信有德、信有能,你就能精进的在诸佛菩萨所修恭敬供养,你就会愿意来亲近真实善知识,来听闻真实善知识的讲说正法,接受真实善知识的教导,来熏习这个佛菩提这个所应该修证修断的这些正法知见内容;那么这样的情况之下,熏习久了,你就能够忆持,你就能长养你的念根。也就是说,对于这个佛菩提,你要能够长养念根,要能够知道说成佛的法道的内容是如何,应修集的内容是如何,应修断的是如何,应修证的是如何;那这个时候需要自己能够忆持的,那个就是在长养念根。经由这样的长养念根以后,你对于如来藏的正法,你就能够心得决定不动摇;也就是说,前面的这个信根长养以后,能够让你继续长养精进根;接着呢能长养念根,能够长养定根。

因为对于这个成佛法道的内容你越发了解,如实思惟,在这个次第上知道说它的这个决定性在哪里,那么你就知道说,一切有情最后必定会走上这一条成佛之道;不管他今天是不是被邪见所误导,不管他是不是今天走入外道法中,不管他今天是不是不信受,最终一定会走上如来藏的这个正法中,一定会走到佛菩提道中,这一点你会心得决定。最后,因为对如来藏正法这个熏习以后,心得决定以后,乃至自己能够实证——在七住位实证;能够获得如实的智慧,能够获得什么是实相法的智慧,于顺解脱分、顺抉择分上面都能够发起智慧,能够知道说自己要顺着解脱的路上走,知道说成佛的法道应该抉择什么样的内容。所以说,信本身能让你得到菩提资粮圆满,能让你能够利益自他,让你能够趣向善道,让你能够增长净信,增长清净信。

那么在修集福德资粮方面呢,接下来说,发起信根而且长养了善根以后,还要正受三归五戒,求受菩萨戒。最重要是因为说,你今天既然要修学佛法,当然要依止于三宝而修学,最基本的五戒一定要受持;你要成为菩萨,那当然你一定要求受菩萨戒。还要行十善。行十善指的是什么呢?就是不杀、不盗、不邪淫(出家不淫),对众生修慈悲心;然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,对众生要说如实、有意义的话,不欺诳;不贪、不瞋、不谤菩萨藏。

对于这个十善业,为什么也是修集福德资粮呢?我们就举一个简单的例子来为大家说,譬如说妄语。那么在这个妄语方面呢,从世间的角度来看,如果在世间的经营事业上面,对众生老是欺诳,不诚实,要从众生处获得对等的利益,当然不能长久;乃至说因为对众生欺诳,而最后让众生受损,你还得付出赔偿,那么又与众生结下恶缘。在这样的情况之下,你是如何修福德?福德如何修集?我们又从出世间法的角度来看,譬如说妄语。假如说把这个虚妄法当作真实法来弘传,然后把这种欲界贪爱最重的邪淫的法当作清净法,当作说是超越佛陀境界的法来弘传;这样的情况之下,自己本身没有在佛法中有解脱的自受用功德,又来欺诳众生,但终究这些被你误导的人,有一天也会发现说他是被骗了。那么这样的情况之下,又如何来增长福德呢?所以我们说,从以妄语的这个角度来看待世间法跟出世间法就知道说,行十善它确实可以让自己修集福德资粮的。

尤其最后我们讲说不谤菩萨藏。因为假如说今天诽谤这个如来藏是外道法,是外道神我,那么等于讲是否认有一个真实心如来藏的存在;这样的情况之下,当然不会信受说有真实如来藏的存在,自己就不会去实证;自己没有实证的话,就没有那个功德可以成就这些福德,也不可能去让众生能够成就功德,甚至于让众生成就福德。况且,谤菩萨藏是无间地狱业,因为等于把佛法根本推翻了,把二乘声闻缘觉解脱道的佛法推翻了,同时也把世间法推翻了。为什么呢?因为,一切世间法如果没有如来藏,也根本不可能存在啊!因为,一切众生的五蕴十八界,都是由如来藏所出生的;那把这个根本法都推翻了,那不是等于也推翻了世间法吗?所以,为什么说诽谤菩萨藏,诽谤如来藏是外道神我,这就是属于无间地狱业;因为他的业很重,他永远没办法长养善根,信就不能成就,信不能成就以后,当然后面的精进根、念根、定根、慧根就不可能成就。

那关于修集福德资粮方面,接下来就是还要修布施行、忍辱行、建立佛法正知见。

那么这个布施行呢,今天既然说是要为了开悟证般若说要修集福德资粮,你想要自己能够开悟证悟般若;那你当然所要行布施的,就是能让你实证、让你开悟证般若的地方,才是你布施的地方,才是你布施的法。如果说你今天想要开悟证般若,可是你去布施的对方,却不是能让你能够开悟证般若,那么这样的福德资粮的因果就不相称了。所以说,为了自己想要求开悟证般若所要修集的福德资粮,当然就是在能让你……这个有法能让你修学而开悟证般若的这个地方。所以,修布施行就一定要注意这一点,自己想要作什么,而来修这个布施行。

忍辱行也是很重要。因为在修集如何让自己开悟证般若这个“忍辱”,并不是讲世间的忍辱;因为你是讲世间对众生忍辱,这只是对世间如何去跟众生结善缘。这里面忍辱行,最重要还是讲法忍;因为如来藏这个法无生,本来无生的法是非常深的,非常深到说你如果没有建立正知见是不能安忍的。因为在你自己现在的能观察的法中,你只能观察到生灭法,只能观察到你的这个觉知心的法,你可能还没有办法完全彻底了解说,这些生灭法的内容是如何;所以,你会误认为说,有一个生灭法中有一法是不生不灭法的。但是,如果你没有正知正见,你就不能安忍于说,你所知道的法之外,还有一个你所不知道的,是无生不灭的法,祂是这个涅槃本际,祂是实相心,祂是金刚心。所以,要能安忍于有一个你从来不知道的心存在,但是祂却是可以实证的,这个叫法忍。

那么实证以后还要安忍。你没有实证之前,你需要安忍说有一个这样心的存在,实证了以后,也要安忍啊!为什么?实证了以后,你要安忍于说:“啊!原来祂本来就在啊!本来就在祂却是这么样的平凡实在,可是祂却具足了种种功德。”可是你没有办法与祂的种种功德相应,因为你现在具足了烦恼,烦恼障还没有断除,所知障也还没断除,你要安忍啊!你要安忍于说,你得次第修证以后,去除这些烦恼障、所知障以后,才能发起祂的功德,这个也要忍啊!所以,修忍辱行里面的这个法忍,也是非常重要;绝对不是一般世间所说的这样,我忍辱你的种种的这个烦恼这样子而已。

然后要建立佛法正知见,一定要去依止于善知识,然后来建立说修学佛的法的内容是如何。就是我们说的,所要修集的福德,所要实证的内容,所要修集的智慧是哪一些,次第是如何,要怎么样来观察自己现在所在的位阶。

接下来就是还要孝养父母。为什么孝养父母也是修集福德资粮之一呢?因为父母是报恩田,我们每一世每一世在人间行菩萨道,都要藉父母之缘才能够取得这个色身。那么父母恩深不可报,如果不能感念父母之恩,又如何能感念佛菩萨,以及善知识之恩呢?又如何能感念说,众生无量过去世成为我们的父母之恩呢?所以说知恩报恩是这个菩萨福德的显现,菩萨要知恩报恩,才能够如实来修集福德资粮而不会漏失,才能够速成佛道。

那么修集福德资粮呢,最后有一项就是要接引有缘人,来劝请发菩提心。这个部分呢,我们来引用《法华经》的一段,来为大家说明。

《法华经》中佛有说:说有人听闻了真实善知识演说《法华经》,因为是如实的演说《法华经》,不是依文解义,也不是误解曲解,是如实的演说《法华经》;听闻了以后非常的欢喜,之后他要转教别人,说给别人听;那别人听了以后呢,也非常的随喜,然后要转说给别人听,这样的辗转转说,到第五十个人;那么这第五十个人这样辗转听到《法华经》的内容的随喜功德,它殊胜于说,有一个大施主,他以一切这个衣服、饮食、卧具、医药这样的一切乐具,来布施给四百万亿阿僧祇劫世界的六趣众生,同时又为这些众生说法,让他们能够得阿罗汉果。说这样所得的功德,不如这刚刚所说的,辗转听到第五十个这个听到《法华经》的随喜功德啦!它百分、千分、百千万亿分不及其一。

为什么呢?这个道理其实我们前面已经说了很多了。也就是说那个大施主,布施给这么一个四百万亿阿僧祇劫世界六趣众生,能够最后得阿罗汉果的功德;最终这么多的众生舍报以后,入无余涅槃,不再现于三界,无法来继续利乐有情,无法能够再将佛法弘传下去,也不能再将他们的解脱法来弘传下去。可是呢,这第五十个人听闻到《法华经》的随喜功德,他会怎么样?因为《法华经》的精髓就是说,佛因为知道说众生皆有如来藏嘛,所以为众生来开佛知见,示佛知见,让众生悟入佛的知见,入于佛的知见来修道;所以,知道说这样子的话,他就具足这个信,能够依照这样的佛所教导的内容,自己去修证佛菩提;同时呢,也非常欢喜来告诉他人说,原来我们都能够修证佛菩提;那么因为这样子,所以在实证佛菩提的过程里面,自己能够发起功德,而这样的功德所引生的福德不可思议;接着利益他人以后,又发起了实证佛菩提的功德,同时又发起了不可思议的福德,再去同时利益很多人,而让佛法法脉延续不断。

所以说,接引有缘人,劝请他们发大乘菩提心——要注意!是劝请发大乘菩提心,而不是说你要发声闻缘觉解脱道的、缘觉菩提的菩提心,而是劝请发大乘菩提心——这样的一个福德非常殊胜!因为一方面能够护持正法,能够护持有情的法身慧命,自利利他,那么,依止于功德而产生的福德不可限量。那么,这样的福德你能够如实地去修集,就能够让你有因缘能够开悟来证佛菩提。

那么对于说开悟证佛菩提第一个注意事项,“要修集福德资粮”的部分,我们就说到这里了。

阿弥陀佛!


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