各位菩萨：

阿弥陀佛！

“三乘菩提概说”，今天的主题是：佛菩提修证之枢纽。

我们要接续来说，接续来说这个佛菩提的开悟明心与见道，必须具备的正知正见是，必须要众生具有八个识，还要知道哪一些法是生灭法，必定要有一个不生不灭法，祂是心，不是物。

如果说没有真实常住的第八识如来藏的话，那么三大阿僧祇劫的修证的过程里面，有着是福德资粮、智慧资粮的这些修集，那么这些修集的执持与实现，到底要怎么执持、怎么实现呢？还有就是烦恼习气的伏除，无始无明的渐次断除，以及大菩提、大涅槃佛地果德的呈现，到底要怎么样来呈现呢？

也就是说，三大阿僧祇劫的修道过程，一定要修集无量无边的福德资粮；那么这些福德资粮，必定要是有被执藏着，接着要能按照当初所造的因来呈现这些果报；那如果说没有一个真实常住的第八识如来藏，那么每一世每一世所修的福德，那到底是执藏在哪里？那当初所造的这个福德的善因，将来的果怎么能够如实呈现？如果说自己没有一个这种真实常住的心，祂本身能够应该讲说不会错乱的、如实地这样记载下来，那么这个心表示祂一定要随时随处都在嘛！没有一剎那可以灭嘛！假如说是有人主张是六识不灭，是意识，可是意识明明就是在每天晚上的时候眠熟就不见；有人说缘起性空不灭，可是缘起性空它不是真实，它是被显现出来的，它如果是依止于意识心，意识灭了，它就灭了。所以，一定要有个真实的心，祂能够常住而且有功能，祂要自己有自性，有清净自性，能够来执持这些你每一世每一世所修集的这些福德资粮，然后如实地按照这些所造善因的这内容，去呈现实现这样果报。

还有就是智慧资粮，每一世所修的智慧，所破除的无明，所断除的烦恼，如果说没有一个真实常住的心，因为每一世的修道的过程，来转变烦恼，断除烦恼，发起智慧，那么这个内容，不是每一世都会改变吗？如果不能如实地按照你每一世所修断的内容改变，所增长的智慧来执持，那么这样子的话，修道又有什么可预期的？那么修道就变成戏论，没有办法被信受了。所以，真实常住的第八识如来藏，祂一定是必然存在的。

而且我们刚说，七住位的菩萨就是因为实证了他自己的第八识如来藏，所以他才能够于住位不退，才能够再勇猛精进地往前进修到十住满心，进入行位，再进入回向位。所以我们说，三大阿僧祇劫的修证里面，你要修集无量无边的福德资粮，要修集智慧资粮，那就要想到：这些所修集的资粮，当然不能漏失才对啊；除了不能漏失以外，还要能够实现才对啊；那么我每一世所修除的这些烦恼习气，未来世应该就已经消除，不会在无中再生有了啊；那我已经发起的智慧，难道每一样都要从头修起吗？

所以，这个部分从这里就提醒大家说，我们在选择佛法，选择你要修的说什么是真正的佛法的时候，这些字眼都是让我们来思考的：如果没有这个心的存在，那这些法能够成就吗？

还有佛地的果德，所谓的大菩提、大涅槃，又是怎么一回事呢？

我们现在来略说一下，大菩提这件事情。也就是说，佛地的果德，佛菩提最后成就的是大菩提、大涅槃；如果没有真实如来藏，如果没有金刚心如来藏，那么他能够成就吗？好！十地菩萨最后呢，进入等觉，最后成佛，圆满的就是证得一切种智；一切种智成佛时候呢要转识成智，转识成智让自己四智圆明。转识成智就是：第八识转得大圆镜智，第七识转得上品平等性智，第六识转得上品妙观察智，眼识等五识转得成所作智。

第八识转得大圆镜智，就是第八识如来镜智中，能够随时恒缘众生，然后能够任运地现起众生的一切善恶业；如果没有第八识，那么怎么来成就说要得大圆镜智呢？第六识本身是要转上品妙观察智，如果主张说，有一个第六识的细分是细意识是叫作如来藏的话，那这里就已经跟佛经里面所说的相违背了；因为一个识本身所转的智慧是一种。那么这里讲的说第八识要转得大圆镜智，就知道必然有一个第八识的存在，必然有一个真实心的存在。

第七识转得上品平等性智。第七识就是我们说的，一般说的处处作主的心，也就是一般所说的意根，或者说末那识。但是也有人主张说第七识不存在，是由第六识意识心的另外一个细分，叫作第七识。但是成佛的时候，第六识自己是转上品妙观察智，那么佛并没有讲说，第六识的细分要转另外一种叫上品平等性智。那第七识转得的上品平等性智，这个部分在七住位菩萨明心证得如来藏的时候，已经有下品平等性智出现了；因为经由实证如来藏，就能观察自己如来藏的人无我、法无我这种平等性，也能观察自己、观察众生，所以是平等平等，这种他所生起的智慧是下品平等性智；所以在七住位实证如来藏的时候，就已经有下品平等性智，直到佛地的时候，上品平等性智才圆满。

那么第六识呢，转得上品妙观察智。这个妙观察智，在七住位的时候实证如来藏，也有下品妙观察智的生起；七住位菩萨自己实证自己的如来藏以后，能观察说，原来自己的五阴十八界生生灭灭的，可是自己的如来藏是永远不生不灭，永远本来解脱，然后又跟自己的五阴十八界同处所，仍然维持自己的这个清净法性，这样才叫妙啊！所以，这个七住位菩萨，当时就已经生起了下品妙观察智；然后到成佛的时候，能够圆满上品妙观察智。

那么眼识、耳识、鼻识、舌识、身识转得成所作智。

那这样子转识成智，四智圆明，如果说没有一个真实心如来藏的话，那这大菩提要如何成就？如果说都是由这个第六识来成就的话，可是却跟经典所说的不一样，而且跟理上也不一样。因为意识心祂是生灭法，祂永远就是生灭心，祂不能转变成不生不灭的心；祂是从这个染污的心，然后最后转成无染的心，祂是修所成的；而且祂是每一世都断灭的。既然是这样的话，祂不能持一切菩萨所修集的福德资粮，也不能持一切菩萨所证的种种智慧资粮，那祂也不能持烦恼，因祂本身是与烦恼相应的。所以，从第六识意识本身的这个粗浅的法性来看，祂不可能是成就大菩提所依止的心。

所以，要成就大菩提所依止的心，一定是真实心如来藏，祂一定是金刚不坏的心。四智圆明大菩提的证得，完全是以在七住位开悟明心证得第八识如来藏为基础的，为这样的大菩提最后成就的关键、枢纽；如果说离开了第八识，离开了开悟明心的法门，那么佛菩提的修证，将会成为空中楼阁，没有实际可行的理论，可以履践，可以论说。这样为大家来说明，相信你就能了解。

那么接下来呢，我们再说明一下：大涅槃指的是什么？大涅槃指的是具足了本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住处涅槃等四种涅槃。那么这四种涅槃呢，都是以第八识的法性来施设名称的，怎么说呢？

在凡夫地的时候，烦恼障与所知障具足的情况之下，第八识祂有一个“本来”的法性。祂有什么本来法性呢？也就是祂自己本来就在，不是被任何法所出生的，所以祂有祂的本来性，法尔在法界如是，祂不是从因缘出生的。

祂有祂的“自性”，例如祂具足了能出生万法的自性，祂能出生五蕴十八界，能够藉由祂所出生的五阴十八界，再辗转的出生万法。

祂这种自性是“清净”的，为什么呢？因为祂本来具足了人无我、法无我。因为我们说这种清净，是因为相较于我们说一般的人我有我执嘛；因为我执，就与贪瞋痴等烦恼相应；与贪瞋痴等烦恼相应，就会造作种种杂染的法，那是不清净的。可是，如来藏这种真如无我的法性，祂是本来如是的，以这种真如无我的法性，然后以祂所具足的这种自性来成就万法。

祂又是本来具足“涅槃”性的，为什么？因为祂不生所以不灭，不生所以不死，本来就没有生死；那本来就没有生死，就是涅槃。祂本来就没有来去，有来去的是我们的觉知心，随着境界来来去去，随着烦恼增增减减。而且这个涅槃心，本来祂是不增不减的，也就是说，这个心所含藏的所有功德，是众生本来就是平等具足的。可是我们这个六识心、七识心会随着修证，你从欲界到色界所有修证，也有现行、不现行的时候；譬如说我们在欲界八识都现行，可是修禅定的人生到色界天，他可能这个鼻识、舌识不现行，乃至耳识、身识不现行，最后只剩下意识；所以这个都是有增减的。所以，这样的一个不生不死、不来不去、不增不减、不垢不净的法性，就叫涅槃法性。

所以，我们称为说第八识的本来法性，就是“本来自性清净涅槃”。这种本来自性清净涅槃，在凡夫地的时候，烦恼障与所知障具足，这种法性仍然不受影响，还是维持第八识这样的本来自性清净涅槃。

那第二种呢，有余涅槃以及无余涅槃，这个部分所指的是什么呢？所指的是二乘的声闻、缘觉，他们在修证解脱道的时候，为了出离生死，断除生死相应的烦恼障；断除生死相应的烦恼障的现行以后，让自己出生于三界中的这种贪爱的因都断除了，对于五蕴的自我以及我所的这种贪爱的因都断除了；断除了以后，没有一个让他再出现于三界生死的这样一个烦恼存在的情况之下，在没有舍报之前，就称此时为有余涅槃；舍报以后，他的如来藏不再出生五蕴，不在三界中现行了，那么称这样的如来藏，称为无余涅槃。

第四种无住处涅槃，指的就是佛与菩萨，菩萨在菩萨地整个修证的过程里面，实证了如来藏，转依真如，然后断除了烦恼障，同时断除了所知障，断除了分段生死的烦恼以及变易生死的烦恼，完全让如来藏所含藏的法种是纯净的；这种情况之下呢，依于大悲心，依于要利乐有情，所以最后能够成就于说不住生死、不住涅槃的无住处涅槃。

所以我们说，这四种涅槃都是依止于第八识的法性来施设的；只是说现在的这个第八识，所含藏的法种的内容如何。譬如说，我们说一般的凡夫，都未曾断除烦恼障、所知障的情况之下，我们说他的第八识是具足了本来自性清净涅槃；二乘人在入了无余涅槃以后，他的如来藏没有出生三界生死的烦恼因，这些都已经断除了，然后也不在三界现行了，称这时候的如来藏为无余涅槃；佛实证无住处涅槃，不住生死、不住涅槃，而利乐有情永无止尽，此时称佛的这个第八识为无住处涅槃。所以我们说，到佛地的时候就一定是实证这四种涅槃的内容，称为大菩提。如果说没有一个第八识如来藏的存在的话，这大涅槃又如何能够实现，又如何能够显现呢？

所以我们说，离开了第八识如来藏，没有一法可以被称为涅槃的。为什么？因为刚刚我们有说，涅槃的法性是不生不死、不来不去、不垢不净、不增不减。生灭法中的五蕴十八界，一般众生或者说在修道过程里面没有具足正知见，最宝爱的意识觉知心，祂是涅槃吗？祂可以被称为涅槃吗？那我们来检查祂，祂是否可以被称为涅槃。

祂有生有灭，祂是不生不灭吗？大家已经知道，意识心是要依止于意根与法尘才能生起的心；既然是要依止于因缘才能出生的心，所以是有生有灭的法。同时，祂是被出生了以后，中间因为因缘还会断灭；譬如说众生在眠熟的时候会断灭，在证了无想定的时候、灭受想定的时候会断灭；所以祂是有生有死、有生有灭的法。祂是有来去的法，随着烦恼现行、境界现行，就来来去去。祂是有垢有净的法，在烦恼很多的时候，都是跟烦恼相应的，是染污的法；可是经过修道以后，能够把这烦恼断除，就与善法相应，跟善法相应的时候就是清净法；可是祂是修所成的，祂是由染污的法而修成清净的法的，那么祂就是有垢有净的法。有增有减的法，祂今天与烦恼相应的时候，是与这个贪瞋痴相应；经过修道以后，贪灭除了，瞋灭除了，那么贪瞋相应的法也减少，相应的心所法也减少。

所以我们说，意识本身祂是没有这种涅槃法性的内容的，没有办法被称为涅槃的。既然没有办法被称为涅槃，那么一定要有一个是涅槃的本际的存在，也才有办法说，从这个因地的时候祂就是这样的法性，最后成为佛地的时候，还是同一个因地心，最后果地觉还是同一个心，这样才叫作因果相续。

我们说这个五蕴法里面呢，我们举一个例说，没有一法可以被称为涅槃。一般会被误解的还有一个，就是意识所相应的这种觉受。也就是说修禅定的人，他可能会因为修禅定，而有在成为定心的一种觉受、轻安的觉受；或者说因为修定以后，能够离于这个五尘的分别，然后在定境法尘中，能够轻安、安住；乃至于说能够止息而不觉知自己的存在，譬如说证得这个四空定；可是这样子不是涅槃，因为还是要来追究最根本的这个意识心，因为这些境界都是跟意识心相应的。如果能够在这里认识清楚的话，那样子你就可以知道说，真正能够有这个资格被称为涅槃的，原来就是这个本来不生不灭的如来藏。

所以我们说，大涅槃与大菩提，是佛菩提修证最高最究竟无上的果德，那么一定要有一个金刚心如来藏的存在。那你要实证金刚心如来藏，要步上修证的枢纽，就是在七住位的开悟明心；从七住位开悟明心开始，然后你才能够说次第的修证，最后成就佛菩提的这个大菩提、大涅槃的圆满。那么这条路呢，过去诸佛、现在诸佛在因地修菩萨行的时候，都是这样走的；这都是祂们曾经走过的足迹，从信位的修足信心，对三宝信心的满足进入住位，然后在七住位实证如来藏位不退，再进入满足十住，进入行位、回向位，然后进入初地以后次第的修证，十地满心进入等觉，最后成佛；这样的一个足迹呢，未来诸佛也一定要这样子走。但是，佛道是要三大阿僧祇劫，这样长远的路来走的，可是我们却要认识，它最重要的关键点在哪里？最重要的关键点就是在，开悟证得这个第八识如来藏！

要证得第八识如来藏，它需要有一些前提的，需要有一些注意事项的，你需要去认识清楚的。那么这些内容呢，我们将在下一节来为大家解说。

今天我们就说到这里了。

阿弥陀佛！