入地菩萨第二丶三丶四地之修道

第60集
由正圜老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是“三乘菩提概说”,内容主要是细说三乘菩提的内涵与三乘菩提之差异,以提供初机学佛人基本的佛法知见。

在前面几集中,我们谈过了“佛菩提道的阶段差别”,以及“应修一切种智”单元,相信大家对于佛菩提道的修证,有了更进一步的认识与了解。今天我们要接续上一集,继续为大家说明“二地菩萨的修道”,欢迎您继续收看!

二地名为“离垢地”。二地菩萨主要是修持戒波罗蜜多,于一切微细戒都无所犯,这是二地的修行。二地修持戒法非常严谨,戒行圆满、心地清净。另外在这过程当中,还要再修学“千法明门”;千法明门主要是在法无我,也就是无生法忍上。我们来举述世尊对二地境界的开示:

《楞严经》卷八云:“异性入同,同性亦灭,名离垢地。”

这段经文中的“异性”是说,见分和相分这两种的性质不同,因为两者是互相对待的。也就是说,色声香味触法等六尘,都是被观的相分,是被见分所观;所以见分与相分的性质不同,因此名为异性。然而,世尊说“异性入同”,必须能够亲见“异性入同,同性亦灭”时,才能成为二地菩萨。

什么叫作异性入同呢?那是说,因为见分、相分都是从如来藏心中出生,出生以后也都是依附于如来藏心而共同存在和运作;既然都同属于如来藏一心所有,本来都是一家人,当然都是如来藏心中的法性,不外于如来藏自心;因为有这样的现观境界,从此就不再有见分异于相分的区别存在,这就叫作异性入同;也就是了知从此一切所见唯是自心如来藏所现。

根据《华严经》〈十地品〉世尊开示我们:如果想要进入二地心,乃至二地住地心时,当以“广大心、深心、恭敬心”来受行十善道法,于无量百千万亿那由他劫中,远离悭贪、嫉妒、破戒之污垢,满足布施与持戒。这就好像把真金放在矾石当中,经过如法锻炼以后,离开一切垢秽而转复明净。此地菩萨于四摄法中爱语偏多,在十度波罗蜜中持戒偏多,余非不行,但随分随力而行。二地满心开始才能叫作持戒,在此以下都只能叫作学戒。

二地入地心的菩萨,如果想要满足二地心的话,应当要修学以下三事:

第一、二地所应该修之增上慧学。必须依初地满心所圆证之百法明门,继续进修千法明门,在千法明门之中,去证验这个能知能觉的心、这个能取六尘的心在取六尘;而这个能取六尘的自心,就像是镜子之所以能够映现出外面的影像,其实是要靠光影来照射,才会显现出镜中的影像来;也就是说,一切有情之所以能够摄取六尘,都是要靠这个能取的心,也就是要靠前六识和意根在镜像里面来运作,才能显现出六尘万法来;而这七识心,其实根本就没有在外面的六尘万法中运作,都是在自己的内相分六尘中运作。能够如此现观亲证,就能够断除所知障中更微细的随眠,修证二地无生法忍,证得二地道种智。

第二、要严持戒法,修除邪行障。初地满心位菩萨已经能够永断恶趣杂染愚,永远不会感生未来世中的恶趣业果;但是仍然有所知障中俱生一分异熟随眠,虽然不会引生分段生死,却能引生世世可爱异熟果及增上果,也能引生误犯之三业异熟果愚,障碍二地极净之戒行,使得菩萨无法满足二地之行果。因此,应该究竟了知一切菩萨律仪戒,令一切邪行障于二地中永断,永不现起。

第三、要随分修集法施功德。

二地菩萨如是修学以上所说三事之后,可以亲证见分七识犹如光影之现观。此时所亲证的见分犹如光影,这时并不是把见分归结到如来藏,因为那是在初地满心位时就已经现观完成了。这时是要现观见分六识,全都是如来藏所显现出来的光影,都是由光影见分在转变,而使如来藏所产生的相分跟着转变;所以,如来藏镜像的光影,其实就是见分,事实上是见分在掌控着如来藏“明镜”所显示出来的六尘相分。换句话说:你的七转识见分怎么作,你的如来藏显现的六尘相分就会随之而转变。证实了这一点之后,继续反复加以实验,而证实自己可以改变相分。从这时候开始,如来藏中的相分,就可以由你自己所控制。所以说二地满心以上的菩萨们,都可以掌控自己的内相分,乃至梦中也不可能会犯戒。如果连梦中都不可能犯戒了,难道还会贪求世间的财物、女色、名声、饮食和睡眠吗?那当然是不可能的事啰!

换句话说,二地菩萨在满心前,能够证验自己能取的心——见分七识,在取六尘时犹如镜中光影,实证能取的自己是操控镜中影像者。一切有情无始以来,由于自心七转识的贪著运作,使得自心如来藏不断的累积污垢,不断的积藏有漏法种,因此,显现出来的六尘影像就变成不清净的影像。二地满心菩萨可以经由犹如光影的现观,而了知如何能使自己如来藏所含藏的种子转变为清净的道理;从此可以用自己的意志力去改变自心的染污种子,能够随意改变及操控自心如来藏所含藏的内相分。这就是犹如光影现观的成就,使得七转识的染污性可以完全根除,不必经由加行持戒自然就能清净。这就是二地菩萨无生法忍、增上慧学修证圆满时所证的犹如光影现观。证得二地道种智,成为真正持戒的菩萨,由于心地清净,就渐次进入三地。

三地又名“发光地”。《楞严经》卷八云:“净极明生,名发光地。”

菩萨由于在二地满心位时成就犹如光影之现观功德,可以转变自己的内相分;要使它染污也可以,要使它清净也可以,要很迅速清净自己心中的染污种子,或者先在别的部分努力,放慢清净种子的速度,全都可以开始由自己来控制。当你能够控制时,你会故意让你如来藏心中的种子,回到染污状态吗?当然不会!这就好比金矿中的黄金已经被提炼成纯金以后,绝不可能有人愚痴到还会把黄金重新熔解倒入沙砾中吧!也就是说,当二地满心的菩萨亲证了犹如光影的现观以后,心地已经清净到了极点,所有的遮障开始消失了;这时光明性就出现,开始发出各种功能性,就进入第三地,而成为发光地的菩萨。

菩萨进入三地心以后,要修学哪些法呢?三地菩萨主要是修学四禅八定、四无量心、五神通。三地菩萨修学这些境界很迅速,事半而功倍。为什么会很迅速呢?那是因为这位菩萨,在初地时所应修的增上慧学和檀波罗蜜的福徳已经圆满具足,所以修学禅定等法就可以很迅速的成就。

举个例子来说,譬如说三地菩萨要修学四禅八定、四无量心、五神通等,得要有清净安静的环境才能用功;由于初地时修布施波罗蜜多圆满,因此,自然就会有那个环境让他好好用功。又譬如三地的行门也牵涉到“等引、等持和等至”,菩萨对这三法的差别也要有所了知,否则就无法具足三地修行的方便善巧。所以说,初地的修道就是三地的准备工作。二地也是三地的准备工作;当你的心不够清净时,一天到晚有攀缘的习气现起,你哪里能够修学禅定呢?因此说,初地、二地的满心所证的无生法忍智慧,能够使三地的修学禅定等行门可以快速的成就。

三地菩萨除了修学四禅八定以外,还要继续修学增上慧学,也就是三地的无生法忍慧。初地主修是增上意乐及百法明门,二地主修是增上戒学,三地则以增上心学为主要。增上心学就是以意识心来修学四禅八定、四无量心、五神通,让意识心可以增上,以便修证四地的无生法忍。除了增上心学之外,三地菩萨也应该继续进修增上慧学,那就是要进修万法明门。如是地地增上乃至十万法、百万法明门,这样一直往上进修,直到九地满心证得总持门为止。

然而,三地入地心菩萨如果要满足三地心的话,应当要修学哪些事呢?应当要修学以下三事:

第一、必须依二地增上慧学,继续进修万法明门。三地所修为四禅八定、四无量心、五神通等,皆须一一藉二地增上慧学加以现前观察;并将二地所修千法明门,加以深入细观,成就三地无生法忍道种智;这样的观行必须是禅定、神通等修证完成以后才能观行之。

第二、要修证四禅八定、四无量心、五神通,藉以发起三种静虑,也就是安住静虑、引发静虑和办事静虑。安住静虑就是无厌倦任持,能够住于一心等至定境之中;引发静虑就是事相成满任持,能够引发六通及三昧乐意生身;办事静虑则是成办利乐有情之事业,也就是可以以五神通及漏尽通来利乐有情。

第三、要随缘修集法施功德。

菩萨于此三事中必须能够修忍,不可以因为引发静虑及道种智之功德而生起慢心来。三地菩萨由于修集以上三事功德圆满的缘故,所以破除了暗钝障,成就“谷响观”,断除欲贪习气愚及圆满闻持陀罗尼愚,成为三地满心位之菩萨。

什么是谷响观呢?谷响观的意思是说,三地菩萨修集以上所说之三事功德以后,在三地即将满心前,他会体会到一点:十方诸佛说法,以及自己以意生身去到十方世界为人说法时,自己在娑婆世界中听起来,所说的一切法音都是犹如谷响,就好像山谷中有人说话时的回响一般。因为所说的一切法,其实都不是众生的本心,都只是在形容众生的本心而已;因为众生的如来藏从来都无所得,从来不受一切法,而三地菩萨自己的如来藏也是一样,十方诸佛的真如心也是一样,所以这一切法音都犹如谷响。当三地菩萨把犹如谷响的现观完成时,就满足了三地心而进入第四地,成为“焰慧地”的菩萨。

四地又名焰慧地。《楞严经》卷八云:“明极觉满,名焰慧地。”

这“明极”是在指什么意思呢?意思是说:此时菩萨的无明已经灭除得非常多,所以智慧光明到达非常强烈的境界。这当然不是指一念无明的断除,而是指无始无明的断除,也就是无始无明的上烦恼已经灭除很多了。

菩萨在三地发光地中,光明已经非常圆满,也就是三地菩萨应有的各种功德已经具足发起。然而,为什么会以发光地来命名三地的境界呢?那是因为三地入地心以后,进入住地心开始,实证三地的无生法忍,到了三地满心位前,开始修证四禅八定、四无量心和五神通;在这些通世俗法、通外道的禅定等等法修证完毕以后,由于有无生法忍的配合,其证境绝不是三明六通的大阿罗汉所能测度,更不是证得四禅八定五神通的凡夫外道所能想象;因此,三地满心菩萨身上所放出的光明,十方世界诸佛菩萨都看得很清楚,因为光明很亮的缘故,所以就从这个外相来立名为发光地。

当三地菩萨完成三地的无生法忍智慧以后,再加修四禅八定、四无量心、五神通,光明到达很圆满的地步,所有功德也都无法再增长了;这时,因为世间禅定以及四无量心的具足发起,而使利乐有情的力量增长到最大;又由于五神通的具足,使得他的佛菩提智慧到达非常圆满的境界,利乐众生修学佛法的愿力也变得非常强烈,因而不断发出强烈的智慧光焰,这时就进入了第四地初心之中叫作焰慧地。

三地菩萨满心之后转入第四地,要继续修学增上慧学,这个增上慧学要地地进修,一直都不间断,直到成佛时究竟圆满为止。四地入心菩萨如果要满四地心的话,应当要修学以下两件事:

第一、应该依于三地增上慧学,继续进修四地无生法忍,生起四地之道种智。四地菩萨所应修学之增上慧学,是指三地的谷响观,现观真谛三品心及安立谛十六品心,一一现观完成之后就能够成就四地无生法忍增上慧学。

第二、应该要随缘修集法施功德,示现化身到他方世界广度有情。

四地住地心菩萨修学如是二事圆满时,就可以成就“犹如水月”之现观。所谓犹如水月是说,四地菩萨观察到:“我化现这些化身到处去说法度众生,其实都犹如水中月一般;真实的本心在这里,我却化现很多化身出去说法度众生,这都像空中的月亮照在潭水上面,也就是‘千江有水千江月’;虽然化现很多化身,但每一个化身都像是一个水中月,都不是真正的我啊!”

四地菩萨由于这样的现观,所以微细烦恼不复现行,可以断除两种愚痴,随顺因缘而广度有情,不乐于取证无余涅槃。这两种愚痴是依于四地无生法忍慧及水月现观之成就而得以修除。微细烦恼全部灭尽,成为四地满心位菩萨,转入五地中继续进修成佛之道。

各位菩萨,以上所说的是初地至四地菩萨的修道。从第五地开始,将由正德老师继续为大家介绍。

非常谢谢您这段时间来的收看!祝福您:色身康泰,学法无碍,早证菩提!

阿弥陀佛!


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