小乘法与如来藏

第47集
由正益老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

今天我们要讲的是:小乘法与如来藏。

我们要继续小乘法这个主题,因为许多人对于小乘法他是误解的。他认为小乘法没有常住法,所以连带的,他就开始否定大乘法;我们对于这个事情,我们要加以澄清。所以,我们首先讲到四阿含里面到底有没有讲如来藏。因为如来藏衪是背于这些真正是属于断见论者,或是说不信佛法、不信三宝的人,可是他又明明看起来是出家学佛的人、在家学佛的人。

那我们来看如来藏到底是什么呢?在《央掘魔罗经》有说,这是属于四阿含里面的经典,说这个如来藏是一直存在的,衪是一个本住、常住这样的一个法;所以,不论众生如何地毁辱,这个法还是一直在。因此就会产生,如果在这个世间,在这末法时期,想要弘扬这个法,这样的菩萨们应该要有什么样的心理准备?

第一个,就是会有凶恶的人他会来威胁。他会用各种的方式来加以毁辱、恐吓等等,然后让你的生死不得安宁,让你的生命、居家受到重大威胁;可是这样情况下,菩萨还是要能安住。

第二个,是对于许多的众生,他对于这个法不能够信受,他觉得如来藏这个法,就是外道神我,他因此就来辱骂这个行者,说“你这样的法是不对”,等等等等,然后甚至也是作种种的冷嘲热讽;可是菩萨一样要能够一一的忍受。

第三个,就是在弘法的时期,会遇到一种困难,什么困难呢?就是只能够向比较下劣的以及形残的,就是身体障碍多的,以及居家一切不方便的,他的经济是困难的、贫穷,甚至到要乞怜他人的人,来说法。

第四个就是说,说法的地点也没有那么好。就是在穷乡僻壤,如果说一眼望去,没有一件事物是可以让人家感觉到欣乐的。可是菩萨在最后末法剩下八十多年的时候,对如此的法还是可以心甘情愿,安贫乐道,继续来弘扬;所以,这个是在《阿含经》里面就已经说了。

所以,有人就直接诽谤这个经典,就说“这个都是后人所编造的,你们还是外道神我”;因此,如此轻贱真正的大乘行者。那大乘行者应该怎么样来自处呢?在二转法轮的经典有提到,就说,因为你持受这样的法,持受这样的大乘法而受到他人的轻贱,这样有一个好处,就是你先世的罪业就可以消灭,就可以早日成就佛道。因此,这是一个菩萨必经的一个过程。来到恶世,来到娑婆,究竟难免会遇到毁辱,难免会遇到生死的威胁与恐吓;而菩萨要甘之若饴,不论说法有多少人来听讲,然后要感觉到欢喜,因为这是一个菩萨应该履尽的一个职责。

在这个末法时期,大概还有八、九千年的岁月就会过去的。同时在那时候,最后会有菩萨来告诉所有的行者,大家已经完成这一期的责任,就应该继续来求取佛道;因为世间已经没有学佛的因缘了,也没有办法可以来度这些众生,剩下都是诸佛菩萨、大菩萨们的事情;因为我们要建立一个可以向佛的这种性向,并不是很容易的。所以,这时候小菩萨们就知道,应该不要再瞻留、留恋这个世界,都应该往诸佛净土来往生、来求生。因为贤劫本身还有九百九十六尊佛,我们下一尊佛是弥勒菩萨,将会在五亿多年以后来这个世界,来成就佛道;因此,一生补处的菩萨,然后衪都会在兜率天,所以我们应该让自己的心志坚定,往生兜率陀天,继续来追寻如来藏妙法。

所以,即使是小乘法,都是有谈到如来藏,小乘法也有谈到弥勒佛可以出现于人间。因此,这些法它是存在的,它并不会因为小乘人只想要灭除自己、灭掉自己,将自己种种灭掉以后,如来藏这个法就不存在了。

所以我们来看看:所谓外道神我是什么?外道神我就是一般人所说的“梵”,就是世间人所常说的大梵天、大自在天。然而,这个在大乘经典是一概否定,否定这些大梵天、大自在天等有可以出生万法的能力;甚至,大梵天、大自在天都没有正确的知见,他们对于因缘果报都不正确的观念,然后怎么可能可以促成整个因缘果报在轮回这个体系中的实现呢?实际上这是不可能的。因为要实现业果,它必须要能够身、口、意都能够作鉴察,实际上这是很困难的。因为每个人的念头,它有时候是隐藏性的,有时候它属于无记,有时候属于有染,有时候属于无染,这些都要能够一一检查;有时候它念头有语言文字,有时候没有语言文字,能够全部鉴察才有办法来支持因缘果报的实现。所以,因缘业报轮回这个系统并不简单!而如果没有这样的系统产生,那就代表说这个人,还是在一个无明壳里面。只不过小乘人,他们可以简单地用一些简易的方法:“反正我如果继续待就是无明,无明我也没有办法完全来断除,但一个简单的作法——我把自己灭掉,就不是无明。”

所以,我们这样来看如来藏,衪支持这样的系统,衪支持整个因果轮回,能够得到完全的、如一的公平性,这样并没有错。那这些人为什么要这样作这么大的误会呢?因为他们认为,一切法不能够有一个实体法来出生。如果今天有个人主张,他可以出生一切法,那如来说,他是错的;譬如说他是大梵天,就换一个大自在天,如来也说错的;或是虚空可以出生一切有情,如来也说错的。这是因为他们不了解如来的究竟理,而且不了解因缘果报之间到底要怎么成就。

譬如说,今天有一个人,他在很远的三千大千世界之外,在另外一个系统,然后在那世界很清楚看到这世界里的众生,不管是透过怎样的科技演变;然后他看了以后就不高兴,可能过去生有一些业果牵连,他就骂他。那他想:“我离这么远,你怎么可能会知道我在骂你呢?”因此,他骂得很高兴,骂了一整天。可是彼此的如来藏,对于这样的事件,都必须要老老实实记录,都要随应这个缘起,随顺这个缘起,最后成就这个缘起,这才是缘起法的真谛。所以,不能够说因为说太远了,所以将来不可能遇到,所以这件事情不算——不!只有众生会这么想,因为众生都是用人的角度来想,都是用有限的生命来想,都是以自己的有限的知识来度量如来,度量三宝,所以不相信这个因缘果报是如此的犀利!即使说你发了一个恶誓愿,将来都会有成就。所以如来有说,对于这样的恶业应该要忏悔,应该要努力来求取佛道,这样就可以改变这些业种;因为业种被记录,它是没有办法收回的,不可能凭空消失。

那业种到底谁来记录呢?就是由这个不是六识的心识,就是由这个阿赖耶识来储藏、来执藏。而且众生就是喜欢这个阿赖耶,所以南传的经典,这个阿含就直接说:“阿赖耶,众生是乐、是满足、是欣喜。”所以,这个执常性是大家想要有的,这执着性是大家想要出生的。不是因为对于色身的满足而想要出生,因为色身不是终究最究竟的乐处;因为这三界之中有无色界,所以你也不能够说色身是最究竟的喜乐。可是能让色身出生,乃至于在无色界出生,这要靠谁呢?就是要靠这个阿赖耶执藏的种子性,所以就是要靠阿赖耶识,就是如来藏。所以,众生所喜欢的,就是有这个功能体性的、有轮回体性的阿赖耶识,有轮回体性的如来藏;难道哪一个众生不喜欢吗?

同样的,众生喜欢他的心识吗?不!如果说他的意识心是完全喜欢的,那他应该长久、应该保持;然而,众生到了睡眠、眠熟的时候,意识就断灭了;乃至于说,有时候听到一件很恶劣的事情,众生一下子就昏倒,进入昏迷,意识就断灭了;乃至于修证上,还有一个无想天,这无想天意识也是断灭的。所以,这么多断灭意识的情况、处所、修证,这代表说,众生并不是以这个意识心作为最喜乐处。而是应该说,能够让在无想定安住,能够在无想天安住,能够在睡眠位安住,这些种种能够在昏迷位安住的到底是谁?就是这一个阿赖耶识,就是这个如来藏。所以,众生喜欢阿赖耶,众生对于五阴固然喜欢,可是五阴有时候遇到他不喜欢境界的时候,他就会想要作短暂时间的舍弃;可是,以后还要恢复,那就是要靠这个。没有这个阿赖耶性,你就没有轮回的体性可说。

所以我们这样来看,这个如来藏不是谁施设的,不是谁建立的,是“法尔如是”;但是却可以方便来建立一个名字,叫作如来藏。因为所有的众生也很喜欢什么呢?应该说大部分众生喜欢这个“有我”,因此来说如来藏,就说这有个宝藏,那欢迎你来找寻。然而,针对众生的有我性、我见、我所等等,所以要说这如来藏是怎样呢?是无我性的,所以叫作“无我如来藏”;然后讲完“无我”以后,众生可能还会作种种执取,所以就叫作“空性如来藏”、“空如来藏”。因为衪在三界之中,原则上你是找不到衪的;证悟之后你就看得见,你就知道:喔!原来是这样。可是对一般众生是难以理解,所以要了解这如来藏体性,就要从二转法轮,然后这样来作一步的演说,来作一部分的修学。空、无相、无愿、无我,然后最后到显了性的时候,可以在唯识的时候,直接说这阿赖耶识是怎么样体性。

可是这些法,实际上在《阿含经》里面就已经宣说了,就是无有见闻觉知、无念、无分别。衪的分别、了别,衪了别众生就是怎样?众生的心行!所以,你所想衪知道了,不然有一个人骂人,可是他没有出现语言文字,这时候如果他的如来藏不晓得,这样就麻烦了!这样的话,以后他只要学会用什么?用非语言文字来骂人,这样他一样可以得逞啊!这样业果就不平等了。而且世间人要知道,所谓的梵,他是一个存在的一个有情,然后如来有说怎样?如来有说:“我就是梵,梵就是我。”所以如来是拿世间的法所说的各种名相,直接来说“我就是实际”,直接套用世间的语言方便。所以,当然在这种情况下,也可以用如来藏这个名称作为方便。遇到其它的众生就跟他讲:“心非心,是一个心,但不是像你所想那种心。”这也是二转法轮所说的法。

乃至于说,有的众生他喜欢执藏,他就爱恋这些诸等法,所以就跟他讲阿赖耶识;然后最后跟他说:“你应该要转阿赖耶的体性,不要再执藏,不要作种种的这个执取,这样的话呢,你就可以转你的阿赖耶性变成异熟识。”也是说,你可以变异所有的诸法,异地而熟,然后异时而熟,可以让你的菩萨法成就,最后成就无上正等正觉;最后再把异熟识这个名称舍掉,变成“无垢识”。所以,阿赖耶这个体性是可以灭除的,所以又可以称为叫“灭阿赖耶”;但这个心体是没有办法灭除的,这个心体就是如来藏。如来藏又一心有八个识,所以这八个识,实际上这八个识的阿赖耶识就是如来藏。

因此,经典并没有离开常住法,来讨论其它的这种哲学思想,或是玄学的理论,说明这个如来藏是如来所真实找到、亲证;而且这个如来藏这个法,是任何一个有情都可以找到。所以说《华严经》提到:从佛眼来观察,每一位众生都有一尊佛,然后功德智慧和佛是没有差异的,这个就是本住法,这就是自心如来;只是一般众生还没有找到衪。所以,当一个人在讲一切佛法所说的是无我的时候,他是不了解佛法在说的时候还有一个究竟法,这究竟法就是“我”。

为什么说是“我”呢?佛在《阿含经》的时候提到:如果说你的色身能够免除病苦,如果你的色身能够免除于老死吗?显然是不行。为什么你色身不能自在,而要称为是我?如果真正有一个我,你会没有事情就让自己的身体遭受到病痛,遭受到饥寒,遭受到风吹雨打吗?你应该在任何法都是自在的,可是你不自在;所以佛因为这样而说,这样叫作“非我”,说这样的法叫作无我、无我性。可是我们又看到,一切的法不离开如,不离开真如,真如是常住法。这代表说,如来藏出生一切诸法,出生我们的色身,让我们色身根据了因缘果报,而有生老病死,这并没有错。然后我们可透过这些诸法的观察而知道说,就是有一个如来藏。但是衪在哪里呢?所以,才会有禅门开悟这件事情。找到这如来藏就是找到这真实法,然后就可以休歇了吗?并不是如此,悟后才算是真正的开始啊!因为还有许许多多的法藏在如来藏里面,还有无穷的生死要经历,无穷的苦难要等待行者去历练。但是,在知道如来藏这个心体以后,就已经大大不同了;所以叫作悟后起修啊,悟了以后才知道要怎么修;如果不找到这个心体,你是不太容易了解,到底佛经想要表达的意思是什么。

透过这样的法呢,我们就可以知道,所谓的“梵我合一”它这种理念是错的;可是这并不代表说,如来藏衪并不是我。

然后我们再说“合”。“梵我合一”这个“合”来说,如来藏本身并不跟他法和合。和合就是合并在一起,如来藏并不会这样作,你和任何一位有情的如来藏都不可能产生这样合并,心体合并。因为,如果说要心体能够合并,请问他的目的是要作什么?是要增加对自己的功德智慧吗?不是。所以,这只是人类的一个虚妄想。为什么?就是对于小我,认为世间我是一个小我,然后还有一个广大天地之间有个大我;所以我应该回归,我应该找个地点,我应该找一个生存的一个处所,那个地方才是究意安乐;也是说,将回归这一个大我当作是涅盘想。

而如来藏是本自涅盘性,不管众生怎样轮回,怎样流转,衪还是如如不动。衪不会因为你肯找衪就很高兴,你不肯找衪就懈怠、失意——衪不会,衪还是随顺众生的缘起。所以说,如来藏衪并没有和合性,因为衪对一切诸法都是如此。可是衪却可以跟其它的如来藏,大家促成这个器世间的成立。不会说有个如来藏,衪别出心裁,认为因缘果报应该照衪的意思作,其它的如来藏都不对——不,不会这样。所有如来藏都是“无作性”,“无主宰性”,不会像大梵天一样,想要主宰一切诸法,想要作种种的自己的所欲;因为如来藏没有这个所欲法,如来藏没有这个所求法,如来藏是无我性。

乃至我们最后看到“梵我合一”这个“一”,这个“一”也是不对的说法;因为如来藏就是随着有情的心数量,你有情有多少,衪就有多少。所以,有情的数量是固定的,它不是一个,任何众生都是有情;当然,这中间你要对于会产生意生身的,然后变化身的,你要作一些扣除。

所以我们来看,说“外道神我”这样的见解来比喻如来藏,这是不正确的说法。

好,我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛!


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