略说十二处(二)

第22集
由正旭老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎各位继续收看正觉教团电视弘法节目。

在上一集当中,我们讲到了五根的功能。所谓五根的功能,就是说五根是接收五尘的器官,通常我们讲五根,其实就是眼睛、鼻子、耳朵、舌头还有身体。

为什么要把眼睛又称为眼根呢?我们现在来谈一下,到底什么是根呢?根,从世间法的例子来看,我们来看树木有根,那根是要作什么用的?一棵树要成长,那就一定要有根,也就说它是树木生长的依靠;如果没有根,就没有办法吸收土壤中的水分还有养分。同样的,眼根一定是某种法的依靠,因为它是眼识生起跟运作的依靠;如果没有眼根,眼识就没有办法生起,也不能运作了。所以说,我们把眼睛称作眼根。同样的,耳、鼻、舌、身也都是同样的道理。我在这里就不再作说明。

接下来,五根只是有眼耳鼻舌身这样的一个表相吗?说眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月,还有身如肉桶。那只有这样的表相上面所看到的根吗?其实不是。我们五根有浮尘根跟胜义根。所谓的浮尘根,就是你所看到的刚刚讲的那五根。但是所谓的浮尘根,有提手旁的扶,有三点水的浮。那这个浮尘根,用三点水的浮尘根,我们为什么会用到三点水的浮尘根呢?浮就是浮出来的意思,因为这个五根漂浮在外,它能够让五尘浮现出来,所以我们就称它作浮尘根。但是还有提手旁的扶,提手旁的扶尘根,是用什么观点来说它是扶尘根?扶就是扶持,或者说扶助,也就是说五尘必须靠五根的扶持才能被觉知心所分别,因此就叫作扶尘根。

那么哪一部分是属于眼根的浮尘根呢?眼根的浮尘根包含了眼球、传导视觉讯号到头脑的视觉神经。那胜义根呢?眼根还有胜义根,也就是头脑当中掌管视觉的部分。鼻、舌、身根都是同样的道理。那有人就会提出一个问题,说眼球是浮尘根,这个神经系统它又没有浮现在外表上面,为什么你称它作浮尘根?是不是可以归到胜义根呢?其实归到浮尘根、归到胜义根都没有关系。我举个例子来说明,譬如说扫描器,扫描器到电脑中间是不是要有一个连接线?那这个连接线你要归于扫描器也可以,要归于电脑也可以。所以,如果有人说这个神经系统是属于胜义根也没有关系,也可以;如果有人说神经系统属于浮尘根,那也可以。

再接下来,我们来探讨:人为什么要有眼耳鼻舌身五根?因为我们人生在欲界当中,欲界有五尘,为了要获得五尘的韵味,所以需要五根来接收五尘;我们前面有讲五根的功能,就是要来接收五尘的器官。为什么我们觉知心没办法直接来分别五尘呢?因为五尘,在外面的这个五尘它是物质之法,我们的心没办法直接接触到物质,所以必须经由浮尘根去接收外面的五尘;然后传递到胜义根当中,再由如来藏变现一个跟外面一模一样的五尘;这时候如来藏所变现的五尘,就不是物质之法,它就变成了心法,这时候五个识就可以在上面作分别。也就是说,我们为什么没办法直接分别?因为心没有办法直接分别五尘,所以一定要透过五根的原因。所以,人活在欲界,就必须要有五根。

如果说你对于这个五尘你不贪著——因为贪著五尘,所以就要有五根来接收,然后来取这个五尘上的韵味;如果说我对五尘没有兴趣,我不贪著五尘,那么你就有可能生到无色界去了;因为你不需要五尘,所以你就不需要五根来接收。佛有讲三界,你证得四空定,就是对于身根不再执著;对于身根完全不再执著,又证得四禅,然后证得四空定,那你死后就可以到无色界去;在无色界当中就没有五根,完全处于精神状态。

再来说,欲界有五尘,那色界呢?色界因为没有鼻舌二根,没有鼻舌二根的原因是,因为色界当中没有香尘、没有味尘;因为没有香尘、味尘,所以你就不需要有鼻舌二根了。但是,在色界的天人他有浮尘根的鼻舌二根,他只是没有胜义根的鼻舌二根。

讲完了五根了,那接下来,刚刚讲十二处里面有眼耳鼻舌身意六根,五根之后我们再来讲意根。意根各位可能难以理解,各位所知道的是意识,意根很明显就是意识生起跟运作的依靠。但是各位很难去了解说:那意根到底在哪里呀?如果谈到五根,五根的浮尘根你是很容易看得见的;但是五根的胜义根呢,你虽然看不见,但是现在医学很发达,我刚刚这样讲,你也是可以理解。但是意根是心,我虽然跟你说意根是意识所依靠的,但是因为你只能知道意识,事实上你没办法了解意根。我在这里就来作一个说明:意根到底祂在干什么?我们从哪些现象可以了解说有意根的存在?

我在这里举个例子。譬如说,早上起来你在煮开水;开水还没煮完,突然接到了一通电话,这一通电话很重要,你必须赶快出门去处理。结果因为这件事情太重要了,所以你就忘了你在瓦斯炉上还在煮开水。等到走到一半的时候,突然间想起:早上还在煮开水,我瓦斯还没关啊!这时候你就要开始评估了:到底去关瓦斯重要呢,还是我去处理这个事情重要?你如果认为说煮开水重要,必须要赶快关掉,瓦斯要关掉,那你就一定会回头,回家去关瓦斯。那你如果认为说“没关系,我处理完这个事情,开水还没开”,所以你就会继续处理,然后处理完,回家把开水关掉。

那想想看:刚刚你接完电话以后出门出去,忘了这个事情,为什么你会跑到一半突然间想起?是因为意根,意根突然间把煮开水这么重要的事情,祂提醒你了。但是意根并不知道这个煮开水,祂只知道说,你早上做这个事情很重要,但是还没处理完。祂只知道它的重要性,了解这个重要性的这个事件的内涵要靠意识;所以祂才在半途中丢出了这个重要性的事情,让意识来了解说原来这还有一件重要的事情。这个重要性事情的内涵,是意识才能了解的,那意根就根据这个事情的重要性来提醒意识作分别。这是第一个例子。

也就是说,意根对于过去事你还没有处理完,而且它很重要的,祂就会一直提醒。譬如说,老板交代你一个工作,你还没做完,你是不是回家的时候,吃饭也在想,看电视也在想,跟人家聊天的时候也在想?因为你的工作没做完,老板明天可能要叫你交卷了。所以,为什么你会不断地想起这样的一个事情,工作没有做完这样的一个事情为什么不断地想起来?就是因为意根,祂记住了你还没处理完这件事情的重要性;虽然祂不知道这个很重要这个事情的内涵,但是祂知道这个是重要的,所以祂就会提醒你。

再来说,我们经常会说“淡忘”这个事情,淡忘这个事情就是说过去的事情淡忘了。淡忘到底是怎么一回事?我们来看看,我举个例子来说。譬如说,你早上去上班,被老板骂了。老板骂了你以后,你会觉得很难过;那很难过,所以回家就一直想起这个事情,可能一个礼拜你都觉得很难过。但是过了一个礼拜以后,老板有一天叫你去,说:你最近表现得很好啊,赞叹啊,给你加薪啊!那么你一个礼拜前被老板骂的事情,你就慢慢的不会再提醒你了,你就不会再那么痛苦了。因为你被老板赞叹的这个事情的重要性,远大于你以前被老板骂的;你被老板赞叹的这个重要性,已经远大于被老板骂的重要性,所以意根就开始不再提醒你了。

也就是说,意根会提醒你,是因为它有它的重要性。淡忘其实就是因为,这件事情的重要性已经降低了,还有更重要的东西祂会来提醒你;所以我们就说,这件事情就淡忘了。但是事实上它不是忘了,而是说它的重要性降低,所以意根就偶尔会提醒你;但是已经不再那么经常的提醒你,让你觉得很痛苦。这是一个例子。

我们再来举个例子。譬如说,有人跟他的太太他是很要好的,有一天他的太太突然往生了;一个很恩爱的亲人,突然间往生了,他当然很痛苦,他很难忘记她。但是过了一年以后,他突然间遇见了一个他喜欢的女生,这时候他就开始在设想说:我怎么跟她交往,我怎么跟她交往以后,她能成为我的老婆。这件事情的重要性,就开始慢慢出现了;也就是说,因为它的重要性出现以后,他对于太太往生这件事情的重要性就开始降低。也就是说,亲人往生的这个事情,因为重要性降低,所以就慢慢的他就淡忘了;这个淡忘其实也是因为它的重要性降低而已,而不是他真的忘了。

讲完前面的例子,我们就可以了解到,对于过去的事情,意根祂是根据说它的重要性还有你还没处理完,祂就会提醒你,祂是有这样的功能。从这样的功能我们来看看:跟修学佛法有什么关系?

我们现在只讲修定。为什么你修定修不好?那从意根对于过去的事情,祂会不断地提醒你这件事情来看,祂跟修定有很大的关联。一个人想要说“我五分钟绝对不要再打妄想”,但是事实上都办不到;因为意根祂会把重要的事情在你经过一段时间以后,祂就提醒你了;那你就掉入了祂所提醒你的事情的当中,你就开始打妄想了。从这样看来,意根祂是一件事情一件事情不断地丢给你,所以你一直在打妄想。

意根呢,我举个例子,意根就如同说一匹野马,那一匹野马,你平常都是关不住牠。这时候你了解这样的道理以后,你就想要说:好,那我一直打妄想,我不要让祂打妄想,我一定要把意根束缚住。他就把这一匹野马用一条绳子跟一根桩,就把它钉在地上。但是这样子有用吗?不一定有用!因为意根还是绕着绳子一直跑,一直跑。但是有一天祂跑久了,因为意识不断地说服意根,后来意根就慢慢地认为说好像跑也没什么用,一直跑也没什么用,祂就静下来了;这时候你把绳子拉开,祂也不会乱跑。从这样的道理我们就了解到,定修不好其实跟意根对于世间法的执著有关系;因为你一直执著这个世间法的重要性,祂就一直要让你打妄想。所以,修定修不好,应该要从意根下手。这是对于过去事,意根所扮演的角色。

那在现在的事情当中,到底意根是扮演什么样的角色?我们先来看看阿罗汉对于意根他是怎么说的。

《中阿含经》卷五十八当中有记载阿罗汉的说法,对于意根跟五根的说法:“眼根,耳、鼻、舌、身根,此五根异行、异境界,各各受自境界,意为彼尽受境界。”(《中阿含经》卷五十八)

这一段话的意思就是说,人有五根,这五根它有不同的运作,异行就是不同的运作。譬如说,眼睛呢,眼根可以看色尘,可以接收色尘;耳朵可以接收声尘,眼根不能接收声尘;同样的,耳根不能接受色尘;所以说五根异行,它所接收的境界也各不相同。也就是说各各五根它都是接收不同的境界,它只接收自己的境界。那意根呢?意根就是“意为彼尽受境界”,意思就是说,五根所接受的境界,意根都接收了。

但是这是阿罗汉的说法,阿罗汉对于意根的了解仍然有限。从这一句话的意涵当中,事实上“意为彼尽受境界”——意根接收了五根所接受的境界,它会有一个意涵就是说:意根可以一体统合五根所接受的境界。但是实际上,祂要一体统合五根所接受的境界,一定要靠意识;因为配合意识才能作出统合的动作,但意根祂是没有办法的。意根为什么没办法统合这个五根所领纳的境界呢?因为意根祂是遍缘一切法,也就是说,既然五根所进来的境界祂都接收,那祂怎么有办法去分别五尘还有五尘上的法尘呢?事实上祂是不可能的。所以,从这样的结果来看,意根祂就没有办法详细分别五尘上的法尘。五尘上的法尘,我们在后面的单元,我们会来作说明。意根祂只能分别什么?只能分别五尘上的法尘有无重大的变动。这个五尘上有重大的变动,祂才会想要去分别。对于五尘的细相以及五尘,祂是无法分别的。

那这样子各位可能还是没办法清楚地了解意根到底在干什么。因为时间的关系,我们会在下个单元再来举例作说明。也就是说,意根的功能它是很广泛的,在前面讲的是意根对于过去的事情,祂在扮演的角色;刚刚讲的这是意根对于现在的事情,在历缘对境当中,祂扮演的是什么样的角色呢?我们会在下个单元当中为您作说明。

今天因为时间的关系,我们就讲到这里。谢谢各位收看!

阿弥陀佛!


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