四圣谛—苦灭圣谛(上)

第7集
由正文老师开示
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各位菩萨:

阿弥陀佛!

我们上一集已经跟各位分享过了苦集圣谛。我们讲到,苦集圣谛是众生对于内六处、外我所、外六尘、六界产生了黏腻、产生了爱染,因为产生了这样的一个爱习、苦习,所以产生了这样的一个聚集众生的这种苦的缘因,所以这个叫作苦集圣谛。我们这一集将要进到苦灭圣谛。

所谓苦灭圣谛指的是什么东西呢?苦灭圣谛的灭指的是什么呢?我们从《大乘义章》的这样的一个论文里面,这边这么说:“外国涅槃,此翻名灭,灭烦恼故,灭生死故,名之为灭;离众相故,大寂静故,亦名为灭。”(《大乘义章》卷十八)也就是说,众生经由修行,灭尽了烦恼,断除了意识、意根的执著性,舍寿之后不必再因业的势力,而在三界六道中继续的受生,酬偿业果,仅剩下如来藏独存的境界,这个就称为涅槃。所以灭的意思,是灭烦恼,是灭生死,烦恼灭、生死灭就是涅槃;这个涅槃是离众相,它是大寂静的。这个涅槃我们后面会再跟各位详细的说明,涅槃之意是在什么地方,何谓涅槃,依大乘来说有哪四种涅槃,依二乘来说,二乘所依止的是哪几种涅槃。从这边的这个角度来看的话,我们所知道的这个所谓的灭,其实就是在灭除烦恼,就是在灭除烦恼。烦恼灭了以后,这样子就是涅槃的境界,就是涅槃的境界。

我们来看一下,灭圣谛的这样子的灭,它指的是在灭除烦恼。《瑜伽师地论》里面又如何说呢?《瑜伽师地论》里面弥勒菩萨云:“问:何等法灭故名灭谛耶?答:略有二种:一烦恼灭故,二依灭故。烦恼灭故,得有余依灭谛;依灭故,得无余依灭谛。”(《瑜伽师地论》卷六十八)弥勒菩萨祂说的意思就是说什么呢?这个是说,有人问:什么法灭的缘故,所以称为灭谛呢?是因为什么法灭了,所以这个苦灭圣谛的这个灭称为灭谛呢?弥勒菩萨答说:大概来说有两种,第一种是因为烦恼灭,第二种是因为依灭的缘故。那什么叫作烦恼灭呢?这个我们后面再说明。因为烦恼灭的缘故,所以得了有余依的灭谛;因为这个依灭的缘故,得无余依的灭谛。其实最主要是在说,我们二乘的两种涅槃,有有余依涅槃跟无余依涅槃。一者是烦恼灭尽,但是还有过去业力所感生之依身未灭,名之为有余依涅槃;也就是说,过去烦恼已经断尽了,但是还有过去业力所感生的这个五阴身还没有灭除,这个叫作有余依涅槃。第二个也就是说,依灭得无余依灭谛。依灭得无余依灭谛这个意思就是说,因为由过去所感生这样子的依身也灭掉了,也就是说,因为烦恼灭尽了以后,过去所感生的这样子的五蕴的这样子的五蕴身,这样子的这一世的酬偿果报的这个身体,这个五蕴身已经灭尽了,已经没有再留下来的——无有遗余,称之为无余依涅槃。

这样子上述的两种涅槃,这个是三乘共通的教理。这两种涅槃是通于二乘,也通于大乘的。但是依大乘来说,涅槃是有哪四种呢?也就是说,大乘一样是讲有余依涅槃,也有无余依涅槃;但是,大乘法还说本来自性清净涅槃,还有一个无住处涅槃。那我们就一一来为各位说明一下,大乘所说的四种涅槃。

大乘所说的四种涅槃,第一个就是本来自性清净涅槃。什么是本来自性清净涅槃呢?那是依着第八识如来藏,在生死流转当中,恒常显现其体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净的这样子的一个如来藏自住的一个境界。也就是说,如来藏自处于自性清净涅槃的境界里面,如来藏虽然在生死流转当中,出生了五阴十八界,与五阴十八界和合运作;但是祂恒常显现祂的恒常的体、常住不变的体,随缘任运的体性,不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净的涅槃中道性。这个就是在说本来自性清净涅槃。也就是说,依着这样的道理,前面所说的有余依涅槃跟无余依涅槃,并不能外于自心如来藏而说有一个涅槃的境界;也不是说外于自心如来藏的修证,而言说有一个涅槃的实证。也就是说,无余依涅槃跟有余依涅槃,其实还是依着自性清净涅槃来施设安立的,如果没有自性清净涅槃的这样子的一个如来藏的体的话,有余依涅槃跟无余依涅槃就形同戏论了。

紧接着我们来说,何谓有余依涅槃?有余依涅槃就是依我们前面所说的,它是依着如来藏中分段生死烦恼现行之断除。也就是说,依着如来藏中含藏着分段生死烦恼的现行的断除,断除以后但是还未舍寿而入无余涅槃之前,施设说有余依涅槃之名。这个也是不能外于自心如来藏而说有有余依涅槃,因为依如来藏之本来自性清净涅槃境界,才有办法说尚未灭除诸苦所依的五阴,说之为有余依涅槃。

第三个叫作无余依涅槃。那什么叫作无余依涅槃呢?无余依涅槃就是在说:众生的七转识已经修除了分段生死的烦恼种子,令烦恼种子不再现行,所以在舍寿的时候,能够令意根的这个我灭除,也能够令如来藏不再出生中阴身;或者在中阴身灭除以后,不再受生,而将中阴身与中阴阶段这个十八界法的灭除,只留下如来藏无形无色,离一切觉观,也没有思量,也不再出现于三界当中,永无一切三界行苦,而成就了中般涅槃。因为这样子的缘故,所以依如来藏所处的这样子的境界,来说这个就是无余依涅槃。也是说,依着如来藏的本来自性清净涅槃为涅槃境界,而说灭除诸苦所依的五阴,这个状况叫作无余依涅槃。所以,不管是有余依涅槃,或是无余依涅槃,其实都是必须要依着如来藏所处的、自处的本来自性清净涅槃的境界,才有办法施设这个有余依涅槃跟无余依涅槃。

第四个是大乘的特有的一个这样子的佛地的涅槃,也就是无住处涅槃。那什么是无住处涅槃呢?无住处涅槃指的是,依自心藏识来说,也就是说,依自心藏识来说佛地的第八识已经断尽分段生死的现行。所以,无住处涅槃一样是依着佛地的无垢识、依着佛地的如来藏,来谈这个无住处涅槃。那是因为佛地八识,已经断尽了分段生死的现行,成就阿罗汉所证的有余依与无余依的两种涅槃;而且进而断尽了烦恼障的习气种子随眠,永离变易生死;也断尽了无始无明一切随眠,智慧究竟圆明;如来藏灭除了阿赖耶识名,以及异熟识名,改名为无垢识,这样子才叫作佛地真如;在这一切境界当中,于一切法,于一切有情,都能够真实如如,佛的无垢识于一切境界,于一切法,于一切有情,悉皆真实如如,这个就是佛地无垢识、佛地的无住处涅槃。这样子的佛地的真如,因为断尽了分段生死以及变易生死的证量的缘故,所以永远不住在生死当中;但是因为断尽了无始无明随眠的缘故,现观一切法,唯是自心真如所生、唯是自心真如所显,现观一切法,现观一切无为法,也是自心真如所显,涅槃就是无垢识的真如性的缘故,由于如是亲证的缘故,断尽了涅槃贪,而能令诸佛永不住无余涅槃境界当中;因为这样子不住变易生死,也不住无余涅槃,所以称佛的无垢识的这样子的一个证量、这样子的一个境界,称为是无住处涅槃。

这个就是大乘的四种涅槃。所以大乘的四种涅槃,是函盖了本来自性清净涅槃,也函盖了有余依涅槃、无余依涅槃及无住处涅槃。其中的有余依涅槃跟无余依涅槃是共于二乘的,因为二乘也同样同证有余依涅槃与无余依涅槃;但是二乘人他并没有办法证悟真如本心,并没有办法证悟如来藏,因为他们只是在五蕴空相上面去作思惟,去作观察,而断除了分段生死的烦恼,所以唯能取证有余依涅槃与无余依涅槃。但是大乘是依着本来自性清净涅槃的这个如来藏体来修学,所以能够亲证如来藏自处的境界,远离于三界六尘万法的境界,名为如来藏本来自性清净涅槃;乃至依止着这个本来自性清净涅槃,地地往前修,而证有余依涅槃与无余依涅槃,乃至于圆满佛道、成就佛道,而证佛地的无垢识,证佛地的无住处涅槃。这个是大乘的四种涅槃。

苦灭圣谛是灭烦恼,是灭生死,是生命的还灭以趣向于涅槃。也就是说,苦灭圣谛目的就是为了要灭除烦恼,要灭除生死;灭除烦恼,灭除生死,就是要让生命还灭,要让生命还灭以趣向于涅槃。那四圣谛其实是缘起的另一种表达,四圣谛其实是缘起法的另一种表达,分成流转还有还灭两种缘起。那流转,什么是流转呢?在四圣谛里面哪一部分是在说明流转的法呢?流转的法就是前面两者,也就是苦圣谛跟苦集圣谛,这个是生命的流转,这个就是六道的轮回。因为有苦圣谛跟苦集圣谛,所以会有生命的流转;因为生命的流转,所以会让众生轮回三界六道永无穷尽,这个就是四圣谛里面的流转的这个圣谛,流转的法。那还灭的部分是在指什么呢?还灭的部分就是在指后面两者,也就是说还灭的部分是在指苦灭圣谛还有苦灭道圣谛。还灭的意思就是让生命还灭,让生命还灭以后趣向于涅槃。想要趣向于涅槃,就必须要让生命还灭,要让生命还灭就必须要灭生死,灭生死就必须要灭烦恼。想要灭烦恼,应该要灭哪些东西呢?

我们也来看一下,《中阿含经》卷七里面《分别圣谛经》如何的开示。这篇《阿含经》里面这样子的开示:【诸贤!云何爱灭、苦灭圣谛?谓众生实有爱内六处:眼处,耳、鼻、舌、身、意处,彼若解脱,不染不著,断舍吐尽,无欲、灭、止没者,是名苦灭。】(《中阿含经》卷七)这个意思就是在说:“诸贤啊!如何是爱灭、苦灭圣谛呢?这个是在说,众生确实有贪爱内六处。哪内六处呢?就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根这内六处。他们如果解脱了,不爱染、不执著六根,断除以及舍弃了六根,把对六根的爱着吐尽了,对六根没有贪爱,对六根灭了贪爱,止息而不贪爱,让六根对于贪爱已经没有办法继续存在的话,这个就是苦灭了。”也就是说,把六根的爱着吐尽了,对六根没有贪爱,灭了贪爱,止息,而不使贪爱继续存在的话,这个就是苦灭。

《中阿含经》里面又如何开示呢?要如何知道苦灭呢?就说:【云何知耶?若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物,不为所作业;彼若解脱,不染不著,断舍吐尽,无欲、灭、止没者,是名苦灭,彼知是爱灭、苦灭圣谛。】(《中阿含经》卷七)这个意思就是在说:“如何才是真的知道苦灭了呢?如果有人心中不再贪爱妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店肆、孳息财物,不为这些而在心中造作贪爱的意业;他们如果解脱了,不贪染也不执著,断、舍、吐尽了贪爱执著,心中没有欲望、消灭了这些欲望、止息消失这些欲望的话,这个就叫作苦灭,他们知道这个就是爱灭、苦灭的真实道理。”

那又如何说呢?又说:“如是外处更乐、觉、想、思、爱亦复如是。”(《中阿含经》卷七)也就是说,“同样的对于六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱,也是像这样子断除的。”

继续作这样子的开示:【诸贤!众生实有爱六界:地界,水、火、风、空、识界。彼若解脱,不染不著,断舍吐尽,无欲、灭、止没者,是名苦灭。】(《中阿含经》卷七)这个意思就是说:“诸贤啊!众生确实有爱贪爱六界,哪六界呢?就是地界,水、火、风、空、识六界。他们如果解脱了,对六界不爱染、不执著,贪舍吐尽了对六界的贪爱与执著,心中不再对六界有欲求,息灭对六界的欲求,止息了对六界的欲求,止息六界的欲求、消失了六界的欲求,这个就叫作苦灭。”

又说:【诸贤!过去时是爱灭、苦灭圣谛,未来、现在时是爱灭、苦灭圣谛,真谛不虚,不离于如;亦非颠倒,真谛审实。】(《中阿含经》卷七)这个意思就是说:“诸贤啊!过去时的贪爱与执著灭了,就是爱灭、苦灭圣谛,未来、现在时的贪爱与执著灭了,也就是爱灭、苦灭圣谛,真实的道理绝不虚妄,也不离于如,而且不是断灭;也不是颠倒的想法,真实道理详细的审查确实。”

今天因为时间的关系,先跟各位分享到这边。下一集继续跟各位分享苦灭圣谛。

阿弥陀佛!


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