四圣谛—苦圣谛(三)

第5集
由正文老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

我们这一集要继续跟各位来分享的还是苦圣谛。上一集我们讲到苦圣谛里面的爱别离苦,讲到苦圣谛里面的爱别离苦。

那什么是爱别离苦呢?我们上一集有讲到,这个爱别离苦从事相上来说,有生离,有死别。从理上来说,是说众生确实有内六处,也就是说,众生这个可爱的眼根、可爱的耳根跟可爱的鼻根、可爱的舌根跟可爱的身根,对这个可爱的六根,互不相属分散了。众生执著贪爱渴爱这六根,这六根因为没有办法再聚在一起了,它是相属分散的,六根不能再相应,不能再互相呼应,不能够再互相起作用的。所以六根慢慢的互相分离,六根不能聚会在一起,六根不能再和合在一起产生它的作用的,那六根不能互摄,六根不能共同的熏习一切法;因为我们所熏的一切法,其实都是透过六根触六尘,乃至于六识在这个地方去作了别来运作的。因为六根、六尘、六识的和合运作,所以才会熏习一切法,当我们六根不能聚会在一起,六根不能互相含摄,六根不能共同的来熏习一切法,这样六根就不能像以前一样,和合在一起了,这样就是苦。

除了对内六处这个六根的分离的这样的苦的觉受以外,另外一个就是,我们对于外处的六尘的触,外处的六尘的觉受,外处六尘的了知,外处六尘的思量跟外处六尘的贪爱,也是这样的道理。如果与外六尘的别离,也像这样子的痛苦的话,这个也摄属在爱别离苦。为什么呢?这个六尘是,我们众生都是由地、水、火、风还有空、识六界和合而成的,但是这个六界假使成为不相干的六界,不能再聚合为一体;众生之所以由地、水、火、风、空、识六界和合,是因为众生必须要使用这六界,他才有办法生存在这个世间,当这个六界没有办法互相和合,这个六界已经不相干,不能再聚会在一起,那身中的六界就不能再互相相应了;那这个六界分散别离,没有办法相应而分散别离以后,六界就不能够聚会为一体,六界不再互相的摄持,六界也不能共同的熏习一切法,六界不和合在一起,色身就坏了,这就是苦,就是爱别离的痛苦。也就是说,当众生要离开地、水、火、风、空、识,也就是说,地、水、火、风、空、识要散坏,而你不愿意散坏,这个就是爱别离的痛苦。

众生的身中有内六处,有外六处,有内六界,它互相别离的时候,身体领纳到这样子,内六处、外六处还有这个六界互相别离的这样子的痛苦;身体领纳这样子的苦受,心中也领纳了这样子的苦受,也了别这样子的痛苦的觉受;甚至因为心中领纳、了别这样子的痛苦的觉受,而感到身体跟心中,都专注而且全面性的感觉到爱别离的痛苦的觉受,这就是世尊所开示的爱别离的痛苦。所以,爱别离的痛苦,一样是从理的角度来探讨的话,所有的一切爱别离,一样是从我们的内六处、外六处跟六界所引生出来的;因为有内六处跟外六处的贪著,乃至于对于内六处、外六处分离的时候,你不愿意分离而产生的爱执,因为它要分离,但是你不得不去接受它的分离,这样子所产生的苦受,这个就是爱别离苦。

什么叫作所求不得苦呢?何谓所求不得苦呢?我们也是从事相上的求不得苦,以及从理上的求不得苦,来探讨这一部分的问题。

所谓的求不得苦,从事相上来说它包含了三方面,包括了人、事、物三方面。在人方面的求不得苦,有哪些求不得苦呢?譬如说要求好妻好夫、俊男美女,要求配偶或是说要求子女,或是说要求父母长寿,或是说要求好子媳,或是说要求好女婿,或是说求弟妹等等,但是因为所求不得而产生的苦。为了要求配偶、求子女、求父母长寿,或求好媳好婿,或求好弟妹,而求不得所产生的苦,这个是因为事相上面,人所求不得所产生的苦,这个也是一种求不得苦。那物方面呢?譬如说求田产、求钱财,或是求古董珍玩,或是说求房舍、求舍宅,或是说求古今名画,求来以后而不能存;求不得,或是说求来以后而没有办法能够保存它,这样子就是属于求不得的苦。所以,物方面的求不得苦,有对于物的求不得的苦,也有对于物求来以后没有办法能够永远的保存它,没有办法永远的拥有它,没有办法永远的占有它,因为这样子产生的苦,这个也是求不得苦。那对事方面的求不得苦,有譬如说求职位的升迁,或是说求调职,或是说求官司的胜诉,或是说求冤狱的平反,乃至于求名声,求浪子回头等等,但是所求不得。如是诸多的世间事务,因为心中产生爱乐,因为求之而不可得,因为求之而不可得,因此而生起了心中种种的苦受,这样子就称为求不得苦。这个是求不得苦在事相上面所产生的这样子的一个道理。

第二个是从理上来说。从理上来说,什么是求不得苦呢?也就是说,从佛法的道理来讲的话,就是在说众生都有出生的法相,众生都不能离开出生的这个法。“想要让这个我不出生”,但是众生想要讓这个我不出生,但是不能因为你想要让这个我不出生,就能够成功的。因为众生的这个我的出生,是因为众生因为烦恼种子,因为过去受生的业种未断,所以必须要受生死的轮回;所以,不是说你要求我不出生,你要求生天,你要求我不要烦恼,就不会有烦恼;所以众生要求我这个我不出生,那个是不可能的,那必须要透过如法的修行。所以,如果要求这样子的我不出生,而不如法修行的话,这个也是求不得苦。那生这个法是这个道理,同样的老这个法、死这个法,也是这样的道理。也就是说,众生求出生不可能,求生、求不出生,也不是能够自主的。

同样的道理,众生对于老这个法,要让众生不愿意老去,这个也是不可能的,让众生不会死去,这个也是不可能的。所以,求不愿意老、不愿意死,这样子求不得而产生的这样子的苦恼,产生的忧悲恼苦,这个就是因为生或是老病死苦求不得所产生的苦,这个也是一种求不得苦。不但是求离老死而不能离,乃至不能离开忧悲恼苦之法,即使想要使自我不忧悲恼苦,即使想要使自己远离忧悲恼苦,也是不可能因为心里想要离开就能够如愿的。所以,众生要求离苦而求不得,这个就是求不得苦。也就是说,当众生有所求而求不得的时候,不管是你求生或是说求死,或是说求不生,或是说求不死,或是说求老,或是说求不老,乃至于求你不忧悲恼苦,而求不可得,这样子所求不可得的话,所产生的苦,这个就是求不得苦,也就是所求不得苦。

同样的,如果有众生觉得出生是快乐而可爱恋的,而想要让自己出生以后可以恒常久住而不变异,也就是不可能因为心中想要这样就能够成功的。甚至于想要使心中生的思想成为常住而不变异,也就是说,让你这个想法变成是常住而不变异,这个也是无法因为心中想要这样子就能够成功的。这样子种种心中想要成就的事,却都没有办法如愿成就,这个就是世尊所说的求不得苦的道理,这个就是所求不得所产生的这个苦的道理。

讲完求不得苦以后,我们就要进到什么是五阴炽盛苦。我们说,前面所说的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、所求不得苦这七种苦,它最主要的根源,它最主要的根源就是来自于众生对于五阴的执著,所以最主要的根源就是来自于五阴炽盛苦。为什么五阴炽盛是苦呢?

我们先来说明一下,什么叫作五阴。五阴又叫作五蕴,为什么会成为阴呢?而为什么又会成为蕴呢?因为阴是遮盖的意思,遮盖了什么东西呢?是真如实性被遮盖住了,被什么东西遮盖住了,被无明所遮盖住。被无明所遮盖住,被五阴色受想行识所产生的无明所遮盖住,所以就称五蕴为五阴。因为是被色受想行识这五个法所遮盖住,所以它称为五阴。为什么这个五阴又称为蕴呢?五阴又称为五蕴的道理在什么地方呢?因为蕴是聚集,是积聚后有的种子,是积聚了后有的种子,所以称为蕴,积聚了出生后有的种子,所以五阴称为蕴。其实五蕴就是众生的身心,五蕴总括起来——色、受、想、行、识,其实就是函盖了身心两个法,也就是名色,所以五蕴它就是众生的身心。

为什么这个五蕴它会产生对众生逼迫的苦呢?为何五阴炽盛它是苦呢?这五阴——别别阴、各各阴,对众生如何产生逼迫的苦呢?我们一个一个来作说明。

第一个,色阴炽盛的话,会造成四大不调。这个我们前面所说的病苦,病苦是因为四大不调而来的,所以色阴炽盛产生的四大不调,所以四大不调会有疾病之苦。受阴炽盛的话,领纳分别;受阴炽盛,领纳分别,会使诸苦变本加厉。众生会对苦受、乐受、不苦不乐受,对受阴的这样子的领纳分别去贪著、去执著,产生变本加厉的这样子的一个结果,这个就是受阴炽盛。那什么是想阴炽盛呢?想阴炽盛是因为想象追求,而有怨憎会、爱别离、所求不得苦。也就是说,我们对于色阴的四大不调,对于受阴的领纳分别完以后,因为在这个当中去作思惟、想象、分别、追求,所以进而会产生怨憎会苦,会产生爱别离苦,乃至于产生所求不得诸苦。行阴炽盛为什么也会是苦呢?行阴炽盛的苦是在什么地方呢?是因为我们想象追求,因为想象追求以后,而有怨憎会、爱别离苦、所求不得诸苦的这样子的一个领纳想象,追求分别完以后,又起而造作了身口意行诸业。因为想象追求,所以造作了这样的流转的诸业,身口意行的诸业,所以再度的种下了未来的苦果之因,这个就是行阴之苦。那识阴,为什么识阴炽盛是苦呢?因为有识阴的原因,众生对于识阴的执著,所以流转生死,永无尽期。

这样子的五取蕴,其实它是剎那剎那迁流变坏的,为生时、病时等众苦之所聚集;也就是说,五蕴其实就是生老病死苦,乃至于引生后面所说的想象这个爱别离、怨憎会,乃至于求不得诸苦,所以总摄一切诸法,总摄一切苦法。因为所有的一切苦法,所有的一切苦性,都是因为五蕴炽盛所产生的,所以我们称五蕴炽盛是苦。也就是说,因为前面的七种苦全部都是总摄于五阴之苦,所以,真正要解决这些苦,必须要从观五蕴的苦、空、无常、无我,才有办法解决这样子的一个苦。也因为这样子的道理,所以我们说,五蕴聚集了这些苦,所以说五蕴炽盛是苦。

我们从这边可以了解到,生老病死是属于身苦,也就是说我们这八苦里面,我们把它汇归起来,生老病死苦它是属于身苦;而怨憎会、爱别离、所求不得苦,它是属于心苦;而五阴炽盛则是总括身心二苦。前面的七苦,是过去所感之果;而后面的这一个苦,是总括身心诸苦而说的,是因为现在起心造作,是未来得苦的原因。因跟果互相牵连,相续不断,痛苦没有了期。有智慧的人,应该要依声闻解脱道来修行,有智慧的人想要离开这些苦,应该要依这样子的修行方法来修行,才会有解脱之日;或是说必须要依大乘佛菩提道来修行,依大乘佛菩提道来求证般若实相,亲证本来自性清净涅槃的如来藏,就能够解脱八苦的系缚,更能够永发受生愿、大菩提愿,常住世间自度度他。所以,如果有智慧的话,想要离开这七苦乃至于这八苦的烦恼,要离开生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛苦这样的烦恼,唯有依止两种方法,一个就是解脱道的修行,一个就是大乘佛菩提道的修行,才有办法解决这样子的困难。

所以,《中阿含经》里面,在《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中,舍梨子尊者如是说:【诸贤!过去时是苦圣谛,未来、现在时是苦圣谛,真谛不虚;不离于如,亦非颠倒,真谛审实。合如是谛,圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉,是故说苦圣谛。】(《中阿含经》卷七)意思是说,过去时的五盛阴是苦圣谛,未来、现在的五盛阴也是苦圣谛,这是真实的道理,绝不虚妄。

今天时间已经到了,我们苦圣谛的部分,暂时先跟各位分享到这边。我们下一集会针对苦圣谛作一个总结,紧接着要进入到苦集圣谛。

今天就先跟各位分享到这边。

阿弥陀佛!


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