说通概说(上)

第10集
由正光老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

前一个单元讲的是“宗通概说”。宗通就是明心与见性。明心就是七住菩萨证悟明心找到如来藏,可以现前观察自他有情的如来藏性,因此圆满七住位转入八住位;见性就是十住菩萨用父母所生肉眼,看见自己身心及山河大地虚妄,成就如幻观,圆满十住位而转入初行位,也完成了第一大阿僧祇劫的三分之一。接下来今天讲的是另一个单元,题目是“说通概说”。也就是明心后为众生说相应的法,使其能够迈向三乘菩提修行。

请各位菩萨翻开平实导师所著的《宗通与说通》课本第48页第2行。书上这么写着:

【《楞伽经》卷三,佛云:“说通者,谓随众生心之所应,为说种种众具契经,是名说通。”《大乘入楞伽经》卷四云:“言说法相者,谓说九部种种教法,离于一异有无等相,以巧方便随众生心,令入此法,是名言说法相。”】

经中所说的说通,就是菩萨明心找到如来藏,也发起了般若的智慧,可以现前观察如来藏的存在,了知祂不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去等无量“不”的中道义;所以对佛所说的二转法轮般若经典、三转法轮唯识经典能够渐渐通达,因此能够观察众生种种根器及种性等等,而为之说种种相契的法,这就是说通。

譬如,菩萨发现这位众生根性属于人天种性,则为他说施论、戒论、生天之论、欲为不净等法;如果这位众生接受了,心意调柔,堪受正法之下,再为他说声闻四圣谛等法。如果属于声闻种性人,直接为他说四圣谛、四念处观、八正道等法;如果属于缘觉种性人,则为他说十因缘、十二因缘;如果属于菩萨种性人,观其因缘成熟,再为他宣说明心见性的法,使他能够悟入佛菩提。像这样能为众生如实宣说三乘菩提种种内涵的法,这就是说通。由此可知,说通的主要内容,就是菩萨视其众生根性及种性而为其说相应的法,使其能够迈向人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘以及成就佛菩提最究竟的果位——佛。

然而说通的内涵可分为两种:说人无我智,说法无我智。此二各有三乘之分,即三乘人无我智、三乘法无我智。

首先谈的是声闻的人无我智。声闻人主要是观察五阴、六入、十二处、十八界虚妄,进而断尽我见、疑见、戒禁取见之三缚结,成初果的须陀洹;初果人进而薄贪瞋痴,成二果的斯陀含;二果人断五下分结,成三果阿那含;三果人断五上分结,成四果阿罗汉。因此,能为人宣说蕴处界种种内涵以及教导声闻种性人,如何观察蕴处界虚妄,进而断三缚结成就初果人,乃至成为四果阿罗汉,这就是说声闻的人无我智。然而声闻的人无我智是从四圣谛、四念处观、八正道下手才有可能成就;因为这样的缘故,就要详细说明四圣谛、四念处观、八正道的内涵。

什么是四圣谛?就是指四种圣人所见而且是真实不破的道理。哪四种?就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛,简称为苦、集、灭、道圣谛。首先是苦圣谛,凡是有种种心行及消灭的过程就是苦。因为有生有灭的关系,本来没有,如今出现了,将来一定会灭的,所以苦是空、无我、无常,是生灭法不是常住法,也是世间所认知真实不破的道理,这就是苦圣谛。又,苦之所由来是因为过去世造作了种种善业、恶业所致,导致今生有种种苦的聚集及领受,这就是苦集圣谛。因此,如果能够将苦聚集的原因消灭了,不再有今生的五阴及苦的出现,这就是苦集灭圣谛。然而,要五阴及苦消除,一定要有方法才能达到;因此佛对声闻人施设四圣谛、四念处观、八正道等法,去观察蕴处界虚妄,将自己蕴处界及苦灭了,愿意自我消失,不在三界现身意而入涅槃,这就是道圣谛。

由于众生无明的关系,不了知自己在六道轮回,也不了知苦有哪些内容;因此有智慧的人为其解说三苦、八苦,让众生了知苦的内涵是什么,又该如何断。

所谓三苦就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦就是由苦的事情所引生的苦,名为苦苦。譬如生病这件事,本身是苦事不是乐事,故名为苦;因为生病了,所以要看医生吃药打针,这种因为生病的苦而产生了另一种要看医生吃药打针的苦,名为苦苦。又譬如自己阮囊羞涩没有钱,本身是苦;所以无法买东西来止饥以维持色身的运作,更是苦;这种因为阮囊羞涩的苦引申出没有钱去买东西来止饥而产生的苦,名为苦苦。又,苦本来不是一件快乐的事,但是它终究会消失不见的,这样的苦,名为坏苦。譬如生病是苦,如果去看医生并依照医生的嘱咐按时吃药打针,这样的病苦会渐渐消失而恢复健康的,所以苦会消失的,名为坏苦。然而,从苦苦到坏苦之间有种种的心行存在,有种种的时间与空间的转换过程,所以名为行苦。譬如从生病是苦开始,中间看医生吃药打针乃至恢复健康了,这一段时间与空间转换的过程名为行苦。由此可知,行苦本身是生灭法不是常住法,它包括了前面所说的苦苦与坏苦在内;既然苦苦与坏苦是虚妄法,依附这二法而有的行苦,当然更是虚妄,所以是生灭法不是常住法。

所谓八苦,就是生、老、病、死苦,爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。有生就会有死,有谁不会死?就算是最长寿的彭祖好了,他活了八百多岁,比平常人长寿了很多,其结果还是会死,不是不会死。或者是非想非非想天的天人,他的寿命很长,如果不中夭的话,有八万大劫之长,比彭祖更是长寿了很多;可是,当非想非非想天的天人之八万大劫寿命到了,还是会下堕,还是会死的,不是不会死。所以有生一定会有死,生与死都是苦啊!既然有生有死,在这生与死中间免不了要老、免不了要病,有谁不会老?有谁不会病?所以,生与死之间有老与病,老与病也是苦啊!爱别离苦,就是无法与亲爱的人在一起,而必须要分离两地,乃至死别,这也是苦啊!譬如因为地震、海啸的关系,一夕之间与亲爱的人生离死别,这就是爱别离苦。与爱别离苦相反的就是怨憎会苦。原本你应该与亲爱的人在一起,可是却与不喜欢的人、讨厌的人在一起,这也是苦啊!譬如仇人相见分外眼红,所以与不喜欢的人在一起当然是苦不是乐。求不得苦乃是所求不遂所引生的苦。譬如想成为有钱人,所以每期都买大乐透希望能中大奖;可是偏偏无法如愿,每期都没中,无法中大奖,这就是求不得苦。接下来五阴炽盛苦,指的是五种阴聚集在一起,能遮盖众生的智慧而有无明的出现,使得众生有种种苦出现,不断地受苦。哪五种阴?就是色、识、受、想、行。这五阴已包括前面的七苦——生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。

接下来要探讨的是五阴的内涵。

所谓的色阴就是色法,是由地、水、火、风四大所组成吾人色身,以及山河大地万物等法。其中吾人的色身是藉由父精、母血以及母亲四大而成就的五根身,因此有眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶之称。然而不论是吾人的色身、山河大地万物等等,都是本无今有之法,有生必有灭,而且是剎那剎那变异的,所以色法是生灭法不是常住法。由于这个色身犹如活动厕所一样,有哪一处是清净的?没有一处是清净的,所以是污秽不净的法。可是众生对于这个色身很执著,也很宝爱这个色身,所以对这个色身——这个活动厕所做种种庄严,这不是很颠倒吗?因此,有智慧的佛弟子们不应该执著这个色身,应该以这个不坚固的、容易毁坏的色身,作为修道的器具来修行,以此成就未来佛地常住不坏的解脱色。

识阴就是《阿含经》所说的六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。由于藉着父精、母血以及种种缘而有的五根,可以接触外五尘而有六尘的出现,所以六尘是被生的法、是生灭法;因为有了五根及意根之六根与六尘相接触,六识就出现了。既然识阴六识的出现是因为六根、六尘相接触而有的法,也是色阴存在的当下才出现的法,当然是被生的法、是生灭法,不是常住法;所以说这六根、六尘、六识十八界法都是被生的法;既然是被生的法,当然是虚妄法不是真实法。又,识阴当中的意识能分别万法,所以吾人才能对境清楚了知诸法种种内涵。

由于众生不了解识阴的虚妄性,以为对境能够保持清楚明白、一念不生就是明心见性,所以才会有人在他的书上很大胆地写着:

【记得那天,做某样工作做得累了,便把躺椅略放平,躺在椅子上。把身心放轻松了,心里有意无意的挂着“什么是见性”的念头,就这样躺着,也不知道经过了多久,忽然心里一醒:“这就是见性啊!”灵灵明明,唯此无二。那时候,世界好像停止了,不觉有外境,妄念想思不生……。从此之后,我不再怀疑见性这回事。】

原来这位自称已经明心见性的人,想要保持灵灵明明、一念不生的境界中,以为这样就是禅宗祖师开悟的境界;却不知道已经落在意识的虚妄自性中,自以为是开悟的圣者而成就大妄语业,真是悲哀啊!

接下来是受阴。它有三种受:苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是违逆己心的觉受,也就是不喜欢、讨厌的觉受;乐受就是顺己心的觉受,也就是喜欢、快乐的觉受;不苦不乐受,既不违逆己心、也不顺己心的觉受。譬如夏天在大太阳底下动不动就流汗,当然是不好的觉受,所以是苦受;如果改吹冷气变成很凉爽,苦受变成乐受了;如果冷气吹久了,反而没有特殊的感觉,既不苦也不乐,乐受变成不苦不乐受。然而,不管是苦受、乐受、不苦不乐受,这三种受都是个人主观认定随时可以变异的。为什么?如同前面所说,在大太阳底下容易流汗,是苦受;改在冷气房内凉爽舒服、不会流汗,是乐受;可是吹久了不觉得是苦、也不觉得是乐,是不苦不乐受;可是一旦出了冷气房,在大太阳底下又流汗了,苦受又出现了。由此可知:所谓的三种受随时可以变异的,完全随个人的主观认定而不是客观的认定。既然是主观的认定,可以随时变异的,当然是生灭法不是常住法。更何况受阴是依附色阴与识阴而有,前面已说色阴与识阴是虚妄法,依附色阴与识阴而有的受阴,当然更是虚妄法。

可是有人不了知受阴虚妄,却将受阴当作真实法,因此在他的书上这样写着:

【吃饭睡觉是多么简单的事,可是今天究竟有多少人能舒舒服服的吃饭,安安逸逸的睡觉?可见最平常的事到达平常心的境界,是须经过无数不平常的修持。禅师们多在“用功”,快快乐乐的把饭吃饱,安安静静的把觉睡好。】

这样错将受阴当作真实法的人,不仅落入受阴当中,导致今生无法开悟,而且也成就误导众生的大恶业,未来要受无量苦。

接着是想阴。什么是想阴?佛在《增一阿含经》曾开示:

【云何名为想?所谓想者,想亦是知,知青、黄、白、黑,知苦乐,故名为知。】(《增一阿含经》卷二十八)

解释如下:【什么叫作想阴?想就是知。知就是分别完成,所以才能够知道这是青色、黄色,这是白色、黑色,知道这是苦受、这是乐受等等。】由此可知,想阴就是知,知就是对于所面对的种种境界不仅能够分别,而且能够了知里面的种种内涵。譬如当自己的家人叫你的时候,虽然你没有看到他本人,可是你一听到声音就已经知道什么人叫你,而且也知道叫你的内涵是什么。由此可以证明,想就是知,知就是分别完成,当然不是真实法;因为它是色阴、识阴、受阴三和合以后才出生的,是生灭法不是常住法;既然色阴、识阴、受阴本来是虚妄法,更何况是依附于色阴、识阴、受阴而有的法,当然更是虚妄。

可是有人却将想阴当作真实法。譬如有人主张:“师父台上说法这念心,徒弟台下听法这念心,就是真心。”你也知道他错得离谱了!为什么?能说法这念心不仅有能所而且有觉观,所以知道自己在说什么;能听法这念心不仅能够听到对方在说法,而且你很清楚知道对方在说什么;所以,能说法这念心、能听法这念心,是为想阴所摄,当然是虚妄法。

接下来谈行阴。所谓行阴就是一段时间与空间转换的过程,它是透过色阴、识阴、受阴、想阴这四阴和合运作而成的。譬如吃饭,从开始买菜、拣菜、洗菜、炒菜、夹菜、吃菜,乃至饭后洗碗盘,将碗盘归定位等等;也就是说,从买菜开始一直到洗碗盘归定位为止,这一段时间与空间转换的过程就是行阴;所以行阴是生灭法不是真实法。前面已说色阴、识阴、受阴、想阴这四阴都是虚妄法,更何况依于这四阴而有的行阴当然更是虚妄,所以说行阴是虚妄法不是真实法。

从上面分析可知,所谓的三苦、八苦最后都汇归于五阴炽盛苦。这五阴包括了六根、六尘、六识之十八界在内都是虚妄不实的。由于有了五阴的关系,才有种种苦出现,因此能够知道苦的真实道理,也知道苦是虚妄的,就有了苦圣谛。

知道了苦圣谛,接下来要探讨苦究竟从何而来。探讨的结果,知道是过去世无明的关系,而造作了种种善恶业,导致今世有五阴出现,以及在受种种苦。为什么会有无明?是因为对五欲六尘起了贪爱。为什么会贪爱?因为它有韵味,使得众生贪著而造下了可爱及不可爱的异熟果报。譬如钱财,有哪一个众生不喜欢?当然喜欢!而且钱财越多越好。因此为了使自己更有钱,就去买乐透,期望能够中大奖,乃至有人用不正当的手段骗取别人钱财,导致后有身出现了,未来要做牛做马来偿还。能够这样如实地了知苦聚集的原因,就有了苦集圣谛。

由于了知苦聚集的原因是因为有五阴,如果愿意将自己的五阴灭尽,愿意将自我消灭而入无余涅槃,不在三界现身意,就永远不会有苦及苦的聚集现象出现,有了这样了知,就有了苦集灭圣谛。

但是要让苦、苦集消灭以及能够入无余涅槃,必须要有正确的方法去实施;因此声闻人透过四圣谛、四念处观、八正道等法,去观察蕴处界虚妄,可以证初果乃至证四果阿罗汉,未来可以入无余涅槃;如果能够这样如实了知及实践,就有了苦集灭道圣谛。

说到这里,时间也快到了,因此做个总结:声闻的人无我智主要是观察五阴、十八界虚妄,先从四圣谛来观察种种苦;苦有三苦、八苦之分,但不论三苦或八苦最后都汇归于五阴炽盛苦,名为苦圣谛。为何会有今世的五阴及苦的聚集,乃是过去世造作了种种善恶业,才有今世的五阴及苦出现,名为苦集圣谛。知道要将五阴及苦灭除,未来不再有五阴及苦出现,名为苦集灭圣谛。如果能够用佛陀所说的断结方法灭掉今世的五阴,未来可以入无余涅槃,不在三界现身意,永远不会再有未来五阴及苦出现而轮回生死了,名为苦集灭道圣谛。

说到这里时间到了,就此结束。下一集将继续进行“说通概说中集”,敬请各位菩萨继续收看。

阿弥陀佛!


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