总释宗通与说通-证第一义谛(一)

第3集
由正光老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

这一次正觉教团电视弘法所要讲的系列主题,仍然是以三乘菩提为中心所衍生出来的系列主题,也是延续以前的三乘菩提纲要,以及念佛法门之后而有的系列主题。这个系列主题名为“成佛之道”,是佛弟子们在修学佛法过程中,应该勤求明心见性以及悟后宗门的通达,然后藉着宗通而入教门以及出教门,了知三界唯心、万法唯识的道理。也就是了知三界——欲界、色界、无色界,都是由共业有情的真心如来藏阿赖耶识变现出来的;以及一切众生所了知的诸法——包括了世间法、出世间法、世出世间法——都是由八个识和合运作而有的,也就是诸法是由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及第八识和合运作后,吾人才能了知诸法的存在,以及了知诸法存在之下生、住、异、灭的现象,而为吾人所受用。又从宗门而入教门,发起了说通的智慧,它包括了总相智、别相智、道种智,以及从宗门出教门所做的弘法利生以及护持正法事业的福德,就可以不断地累积自己的智慧与福德,而迈向佛所说的成佛之道,于三大无量数劫后,成为四智圆明的究竟佛,利乐有情无有穷尽。

这个成佛之道系列主题,是以平实导师所著的《宗通与说通》为教材,它包括了宗通与说通概说以及详细的内涵,然后出来弘法利生,不断地为众生说法,不断地简异辨邪,不断地摧邪显正,让众生了知正法与邪法的差异处,并叙述了佛菩提道上各宗各派的内涵与叉路,避免有情误入歧途,而多走了冤枉路;最后总结:宗门与教门不可相离,也就是宗门不离教门,教门不离宗门,它们是互相依存的,不可须臾离,如果能够清楚了知整个佛菩提道的次第与内涵,未来就可以成为四智圆明的究竟佛。由此可知,宗通与说通在佛菩提道上占有相当的地位及重要性,它是一切学人进入佛菩提道的基本门坎,有了它才能进入佛菩提道内门修六度万行,未来才有可能成就佛道。因此,学人应该了知宗通与说通实际内涵与次第,应该在这里用心,未来在佛菩提道上才有可能成就;否则永远在外门修六度万行,永远进不了内门修行,更不用说未来可以成就一切种智的究竟佛。

这个系列主题是由多位亲教师来为各位菩萨详细解说,希望各位菩萨在佛菩提道上能够很迅速、很清楚、很有次第性地了知成佛之道的内涵,藉由往昔所培植的善根,能够接触真善知识,而不是假名善知识,跟随真善知识修学正法,藉着真善知识所说的法教,以及护持真善知识弘法利生的事业,不论是在台前或幕后,不论是出钱或出力,未来就有机会悟入佛菩提而明心见性。并且于明心见性后,藉着宗门与教门的通达,增上慧学不断地增上,不断地护持和弘扬世尊的正法,以及不断地摄受众生所培植的福德,于未来无量劫后成就自己的清净庄严佛国净土,以及成为福慧的两足尊。

接下来开始进入平实导师所著的《宗通与说通》这本书的实质涵。请各位菩萨翻开《宗通与说通》课本第17页“第一章、概说”,“第一节、总释宗通与说通——证第一义谛”。

在解说宗通与说通之前,先解释宗通与说通这个“通”字的意涵。通就是通达,也就是对某个法通达;能够对某个法通达的人,或者成为专家的人,在世间法名为“达人”;这样的达人可分为:世间法的达人、出世间法的达人以及世出世间法的达人。

首先谈的是世间法的达人。譬如某人对烹饪有专长,大家认定他的烹饪技术很好,没有人可以赶得上他的烹饪技术,所以美誉他为“烹饪达人”。又譬如有人对艺术有专长,如毕加索、梵高等等,长久以来在国际上无人不知、无人不晓,为世人所公认最顶极的艺术家,所以被世间人称为“艺术达人”。又譬如音乐达人、游戏达人、理财达人等等,这些人在音乐上、游戏上、理财上非常通达,无人可以相比,所以称之为某某达人。

又譬如世间法有一种达人名为“房中术达人”,那就是坦特罗佛教、也叫作谭崔的无上瑜伽,因为无上瑜伽所说的内涵,就是要与女信徒性交。为什么?因为有一位名满国际的坦特罗佛教行者,就在他的书上公开这么写着:

【印度大师佛智所撰《文殊圣语》提到,吾人的身体结构和四大,即使是在凡夫的层次,在睡觉、打哈欠、昏厥和性高潮的时候,也会自然经验到明光的微细层次。这显示我们自身具有可以进一步探索的潜能。在这四种状态中,进一步发展的最佳机会是性交。虽然我使用“性高潮”这个普通名词,却不是指一般的性行为,而是观想与明妃交合的经验,藉以融化顶轮的四大,并且回转其过程。这种修行的先决条件是不可漏精。根据《时轮本续》的说明,漏精对修行的伤害非常大。因此,即使在梦中也不可以漏精。密续描述了各种克服漏精的方法。这与律藏的规定冲突,律藏规定出家众的行为准则,允许梦遗,因为这是超乎控制的;但是密续却认为梦遗是犯戒的。】

从这位坦特罗佛教行者说法可知,他们所谓的无上瑜伽,原来就是要与女信徒性交,而且在性交的时候不可以漏精;如果在性交的过程中漏精,那就犯他们所谓的戒律,与释迦世尊所说的戒律完全相反,更是违背释迦世尊在《楞严经》所说的“四种清净明诲”之一的“不淫”。也难怪坦特罗佛教行者就在此等淫秽法中竭尽心思,以及用尽种种房中技巧,就是不断要与女信徒性交,要保持性高潮不漏精。因此,坦特罗佛教(又名谭崔)之行者,对于男女房中术的技巧非常专精,堪称为“房中术达人”。然而这样的男女淫秽的事,与清净的佛教无关,却被冠上佛教的一支,不仅使佛教蒙羞,而且也使得善良的妇女受到性侵害;因此,有智慧的佛弟子们,应该将此等淫秽的坦特罗佛教驱除佛门之外,不要让他们再戕害佛教,以及对善良的女性加以性侵害。

但是不论是烹饪达人、艺术达人乃至房中术达人等等,都是在世间某一个法上有专长,仍属于有为法;既然是有为法当然是生灭法,不是常住法。由于世间人大多在世间法用心,不以出离三界为标的,因此常为现前的境界所迷惑,不知道所知所见都是真心如来藏阿赖耶识变现出来的,因此沉迷于如来藏所变现的境界中,造下无边的善业与恶业,在六道中不断地轮回。

出世间法有二乘的声闻与缘觉两种,也各为达人之美称。例如声闻初果人,他如实现观五阴、六入、十二处、十八界虚妄,不再将蕴处界当作真实我,因此断除了三缚结——我见、疑见、戒禁取见,成为声闻初果人;所以声闻初果人不再将蕴处界当作真实我,对出世间法有了少分的通达,可以称为声闻初果达人。这样的声闻初果达人死后可以欲界天、人间七次往返,究竟解脱,不再轮回生死。又譬如,声闻初果进而薄贪瞋痴成为声闻二果,对出世间法有了多分的通达,可以称为声闻二果达人;于舍寿后可以欲界天、人间一往返,究竟解脱,不在三界现身意。又譬如声闻二果,断尽五下分结成为声闻三果人,对于出世间法有了多分的通达;于临命终时往生色界天,不再回到人间,在色界天究竟解脱而入无余涅槃。又譬如声闻三果人,断了五上分结成为声闻四果的阿罗汉,对出世间法有了满分的通达,可以称为声闻四果达人;于临命终时愿意自我消失,愿意灭尽自己的蕴处界,不在三界现身意而入无余涅槃。然而声闻的四果才是声闻最顶极、最究竟的达人,因为他们断了我见、我执、我所执,舍寿后愿意灭尽自己,灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃,不再出生三界,永离生死的轮回。既然声闻人有四种达人,以此类推,二乘的缘觉乘也有四种达人,那就是:缘觉初果、二果、三果、四果达人。此中缘觉最顶极的四果达人,也如声闻四果阿罗汉一样,都是断了我见、我执、我所执,舍寿后可以入无余涅槃,不再出生三界。

然而,不论是声闻或缘觉四果的达人,他们都是在蕴处界作观行,不再认定蕴处界为真实而入无余涅槃,可是这样的达人,仍然不是最究竟的:一者、他们生前根本不知道无余涅槃本际在哪里;二者、于舍寿后愿意将自我消灭,灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃,请问他有证涅槃吗?根本没有证涅槃!因为愿意灭尽自己的蕴处界,无有一法出现,只剩下真心如来藏独存,处于非常寂静的境界,哪有证涅槃?所以说,二乘人不是佛所说最究竟的达人。

接下来谈的是世出世间法的达人,那就是菩萨五十二阶位的达人。哪五十二阶位?就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

十信达人就是十种不同对佛开示产生信心的达人,由于十信位的菩萨对于佛的开示始从初信对佛开示有了信心,乃至到十信圆满具足信心,而成为十信达人。由于圆满十信位,对佛的开示具足信心后转入十住位,成为另外十种不同阶位的达人。

譬如在初住位开始布施,乃至六住圆满后转入七住,透过参禅的方式而明心见性,成为明心的菩萨,亦名七住菩萨。正如《菩萨璎珞本业经》卷一所说:

【诸善男子!若一劫、二劫,乃至十劫,修行十信得入十住,是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜,正观现在前,复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住,常住不退。自此七住以前名为退分。】(《菩萨璎珞本业经》卷一)

也就是说,菩萨从十信达人转入十住位,从初住开始布施,二住位持戒,乃至六住位修学般若圆满,转入七住,依照善知识教导参禅的正知见去参禅,于因缘成熟时一念相应慧,正确的观行现在前,找到真心,也就是找到禅宗所说的“本来面目”、“佛法大意”。七住菩萨可以现前观察祂的运作分明显现,没有不显现的,因此明心的七住菩萨也可以称为七住达人。菩萨圆满七住后转入八住,努力不断地修集福德、智慧与定力,由八住、九住而转入十住。在十住位中,透过看话头的功夫,也就是看住话的前头,并将话头的变化及差异看得清楚,于定力、福德、智慧的圆满之下,一念相应慧,用父母所生肉眼看见自己的身心及山河大地虚幻,成就“如幻观”,圆满十住,成为十住菩萨,亦名十住达人,乃是十住位最究竟的达人。十住菩萨眼见佛性,如幻观成就后转入十行位。

所谓十行位,就是十种具足菩萨种性的阶位,也就是十种不同菩萨种性的达人。并于初行位乃至十行位次第圆满后,成就“阳焰观”,现观能取六尘的心犹如阳焰一般虚幻不实,成为十行位最究竟的达人。十行圆满阳焰观后,转入十回向位。

十回向位就是十种不畏艰难去摧邪显正、去救护广大众生的阶位,能够这样去摧邪显正,去救护众生,未来就可以发起圣性而进入十地,也就是十种不同道种性的达人;并于十回向圆满以后,成就“如梦观”,现观过去无量世所行种种自利利他的菩萨行,犹如梦中所作的一切事情一样,成为十回向位最究竟的达人。十回向菩萨成就如梦观后,也完成了佛菩提道第一大阿僧祇劫,而转入十地。

十地就是十种修无生法忍而成就道种智的阶位,也就是十种不同圣性的达人。然而每一地都有入地心、住地心、满地心三种不同阶位:入地心是指刚开始转入此阶位的菩萨;住地心是指能够安忍及安住此阶位的菩萨;满地心是指圆满成就这个阶位,而且完成一种现观的菩萨,也是该阶位的达人。譬如初地的入地心菩萨,就是由十回向位完成如梦观后转入初地,这样的菩萨名为初地的入地心菩萨。由于初地的入地心菩萨能够安忍、安住于初地的境界,名为初地的住地心菩萨。初地满地心菩萨,是指能够圆满初地应有的无生法忍、福德及定力,而且完成一个现观,名为“镜像观”后,成为初地的满地心菩萨,这样的初地满地心菩萨才是真正的初地达人。这样的菩萨是慧解脱的初地菩萨,他可以入无余涅槃但不入无余涅槃,为了继续修学无生法忍的道种智,故意留惑润未来生而转入二地。同样的道理,二地、三地……乃至七地的菩萨,都有入地心、住地心、满地心之分,分别完成“光影”、“谷响”、“水中月”、“变化所成”、“非有似有”、“如乾闼婆城”现观,成为二地、三地……乃至七地满地心的菩萨,亦名二地、三地……乃至七地的达人。当七地菩萨完成如乾闼婆城现观后,也完成了佛菩提道的第二大阿僧祇劫。

然而七地菩萨能够念念入灭尽定的缘故,心非常非常的寂静,就想要入无余涅槃;这时佛知道了,为了使七地满心菩萨继续成就佛道,不让他入无余涅槃,于是出现在这位七地菩萨的面前,传授一个非常殊胜的三昧,叫作“引发如来无量妙智三昧”。这个三昧胜过菩萨以前所修学的种种三昧,因此七地菩萨乐于修学而不入于涅槃,转入八地,成为八地的入地心菩萨,因而进入佛菩提道的第三大阿僧祇劫。同样的道理,八地完成于相于土自在,九地完成四无碍辩,十地成就大法智云,成为八地、九地、十地达人。

完成十地满心之后,进入等觉位。在这个阶位百劫修相好,无一时非舍身时,无一处非舍命处,只要众生有所需求,不论是内财或者是外财统统布施出去,一一满足众生的所需。这样整整一百劫的布施,圆满了佛菩提道所需最后的福德,因而上生天上,于天上不断地广度众生以及安排自己未来成佛所需要的因缘,并于因缘成熟时诞生人间,一手按地明心,夜睹明星而眼见佛性,成为四智圆明的究竟佛,完成佛菩提道所需的第三大阿僧祇劫。像这样四智圆明的究竟佛,没有人可以超过祂,所以成为世间法、出世间法、世出世间法以及一切众生最究竟的达人。

由上面说明可知,能够通达世间法、出世间法、世出世间法的人,这样才可以称为最究竟的达人,这样的达人就是佛。然而要成佛,最重要就是要明心见性,这是成佛的最基本门坎;若无此基本门坎,永远在外门修学佛法,永远进不了内门修行。因此,学佛人要弄清楚,进了佛门究竟要当哪一种达人:是当世间法的达人呢,还是要当出世间法的二乘达人,或者是当世出世间法的达人。如果你喜欢当世间法的达人,就会在六道里不断地轮回,不断地生死,根本无法出离三界。如果你发愿当出世间法的二乘达人,我们也随喜,虽然你在世的时候能够利益极少数有情,可是随着你的舍寿入无余涅槃,不在三界现身意,永远也无法再利益广大的众生了。如果你发愿当世出世间法的达人,后学在此赞叹,因为世间多了一个能够利益广大众生的菩萨,是为众生所谓的真善知识,众生有福了!不仅未来可以成为真实义菩萨,而且无量劫后还可以成为四智圆明的究竟佛,可以利益广大无量无边的众生。所以有智慧的佛弟子们,应该要好好思惟,入了佛门究竟要当哪一种达人,如果能够作最正确、最究竟的选择,这才是真正的有智慧的人啊!

限于时间的关系,今天就讲到这里。下一集将继续讲解“概说第二集”,敬请各位菩萨继续收看!

阿弥陀佛!


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