成佛-大菩提果(二)

第92集
由正伟法师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续来收看我们正觉教团电视弘法的节目。今天我们继续前面未完成的课程,来说明《宗通与说通》的内容。今天的课程是继续进行到“第六章、宗通与禅定”的“第七节、成佛——大菩提果”的实证的内容。

在上一节课当中,我们说明了成佛之道的过程中所需要圆满的佛菩提智波罗蜜多其中三个部分的第一个部分,也就是说我们已经说明了远波罗蜜多。接下来就是要说明第二个部分,叫作近波罗蜜多的部分。

这个近波罗蜜多乃是在成佛之道的三个阿僧祇劫之中,第二大阿僧祇劫的过程当中来完成。这个第二大阿僧祇劫的菩萨行的菩萨摩诃萨,祂已经进入到菩萨修道位之中,这是从初地菩萨开始。也就是说,第二个阿僧祇劫的初地菩萨,祂继续延续祂的增上意乐功德,因为有这个无生法忍的智慧、广大的心量,以这个增上意乐的功德来利益众生,行六度波罗蜜多的布施波罗蜜多,以这个法布施为主要的修行要点,来完成布施波罗蜜多。因为初地菩萨祂证得道种智以后,这样来进修初地所应该修证的无生法忍智慧,最后亲证犹如镜像的现观,而达到初地的满心位。

因此祂就继续转入二地之中,继续于初地菩萨所修的布施波罗蜜多之上,继续修行用功来利益众生。在《楞伽经》当中佛陀的开示是说:这位菩萨摩诃萨就因为在布施波罗蜜多继续修行,而生心去缘“于虚妄想不复出生”的戒;由于这样虚妄想不复出生的戒的缘故,生起了清净心来修持增上戒学,因此祂就证得了极为清净性;并且继续修学一切种智,结果就成就了戒智,也就是说祂能够现观七识心的体性犹如光影;由于这个犹如光影的现观,因此祂能够自己控制自己的内相分转易的时程以及内容,这位菩萨摩诃萨因此而远离了戒法的违背,永远地远离戒法的违背,因为祂的心地已经极为清净的缘故。这就是二地满心菩萨成就犹如光影的现观。这样的菩萨摩诃萨,祂就能够转入三地心中去修行。这样的二地菩萨能够于法布施波罗蜜之上,来生心缘妄想不生戒,这就是成就了尸波罗蜜多,也就是持戒波罗蜜多。

而在进入三地的修行之中,祂能够于一切境生忍,这样来修增上心学。这样的三地菩萨摩诃萨祂进入了三地以后,就会寻觅适当的时机,来修证未完成的四禅八定、四无量心以及五神通等等法要,以及完成三地心所应该修证的无生法忍智慧。这位三地菩萨因为有这样的实证境界的缘故,祂在修证四禅八定、四无量心、五神通之后,祂会马上于布施波罗蜜多以及虚妄想不生戒上面,来作虚妄想不生忍的修行;这样进修三地无生法忍,让更微细的虚妄想不会再出生。这样的三地菩萨,祂能够了知自己在进修佛地的过程之中,是应该要去如何摄取正法,如何去摄受众生,同时也能够了知应该摄取的正法内容。因为这样去修去证,所以不生虚妄想,这样进修而证得了犹如谷响的现观。祂是能够耐得住一切怨害,并且能够安于种种的勤苦,也能够详细审察种种的无生之法,祂絶对不会再让这些微细烦恼现行;因为祂能够这样的安忍而住,所以祂就成就了三地满心位的无生法忍果。这就是忍波罗蜜多的修行方便。

这样的菩萨摩诃萨祂就可以进入四地的入地心之中来继续修学佛法。这个四地菩萨祂发起了大誓愿,来方便进趣精进波罗蜜多,来度化众生。这个入四地的菩萨祂又于前面三地所修果德的基础上用功,不仅仅是在白天的时候利益众生;乃至祂在夜晚——初夜、中夜、后夜之中,祂是以种种的精勤方便,同时以随顺于种种修行的方便,对于十二因缘等等法再作更微细的一次的观察,这样让更微细的虚妄想不能再出生。如果是对于佛法而作思惟的部分,凡是所有祂所想、所思,全部都是如理作意的无生法忍智慧来现前,祂不会再堕于虚妄想之中。这样的菩萨摩诃萨,祂是于一切的时节之中,全部都使用在佛法之上,都使得佛法上的一切虚妄想全部不会再出生了,这就是精进波罗蜜多的修证。由于这样地修证一切种智的缘故,祂是不能障碍四地满心所需要证得的一切法——无差别道的修证;祂是可以现观自他菩萨的一切意生身,全部统统犹如水中所现明月一般,而且连正报之身也是如同水中月,乃是有而不实。这位四地菩萨摩诃萨祂成就了这样的现观以后,祂就能够成满四地心的功德,这就是叫作如水中月现观,就是名为精进波罗蜜多的成就,祂就马上可以进入到五地心。

五地的菩萨乃是依据增上心学,生起无厌倦的任持心,生起了六通成满任持心,生起了成办利乐有情心,这样来利益无量无边的有情。五地菩萨于五地的入地心开始,则是由于随顺前面所行的布施、持戒、忍辱、精进波罗蜜多的缘故,祂的微细虚妄想已经全部灭除;因此缘故,祂对于般若实相的正理,对于世间法以及出世间法,乃至大乘菩提的世出世间上上法,全部统统没有虚妄想。祂永远都不会堕于声闻涅槃的爱乐,祂是永离定性二乘圣人所执著的厌恶生死苦、欣乐涅槃的寂灭之乐,祂远离这样的下劣心行。由于这样的缘故,因此能够令祂的受生愿更为增强而不坏,祂不会再思择取证二乘无学所证的无余涅槃。这位菩萨摩诃萨祂又再进修五地所应该修集的无生法忍,祂是依据一切种智而作观行,这样来证得一切法,证得一切法皆是如来藏变化所成的现观,来成就五地满心之无生法忍。这样就叫作禅波罗蜜多,也就是静虑波罗蜜多。这样就可以转入六地心之中,来修佛菩提道。

六地菩萨祂要圆成生空的无分别慧,法空无分别慧,以及俱空无分别慧。由于这样的修行之道一地又一地的次第转进增上,至于六地心以后,这位菩萨摩诃萨祂又再依据第八识自心如来藏而继续进修观行,来观行四圣谛、十二因缘等等法的微细相貌,这样来别别作观察,来断除粗相现行的障碍,让烦恼障的习气微细种子灭除,令种种微细的净相法执,以及行阴习气烦恼障种等等执著统统灭除。这样就出生一切法似有非有的现观,成就六地满心位般若现观的无生法忍,所以让先前所证得的意生身可以转为更为胜净。这个乃是他人所无法毁坏的,同时也令无生法忍更为殊胜乃至极为殊胜,获得了自身内觉之圣智意趣,这是一切外道天神、天主所不能坏。这样的六地菩萨的修行名为般若波罗蜜。

接下去就要进入七地菩萨开始,七地菩萨要起修以诸善根回向菩提方便善巧,同时也修演说六度拔济众生方便善巧。这个七地菩萨主修一切种智及方便波罗蜜多,因为祂由于努力地重新观察十二有支的一一支中的流转门以及还灭门的一切细相,来成就方便善巧;这样念念随入灭尽定,对于七地满心的时候,就能够证得如犍闼婆城的现观。

以上所说的七地菩萨之行,在各地之中都有祂所应该修学的无生法忍智慧。然而这七地的修道,在第二个无量数劫之中,祂所行的六度的势力范围渐渐增广,比第一阿僧祇劫增广甚多。祂所伏除的种种烦恼,已经能够让这些烦恼永不现行;只有一种例外,就是说祂为了摧灭邪说、救护众生的缘故,祂故意现行某些烦恼,其实祂是烦恼可以永不现行,而是故意留惑润生。这样在这七地之中,这样按照次第一地一地的这样渐渐地渐次修证、渐次增上。因为祂的实证近于佛陀的究竟觉的缘故,所以叫作这个第二阿僧祇劫所修证的叫作近波罗蜜多。

就如同上面大略所说诸地近波罗蜜多的修行法门,它其中真实的内涵并不是凡夫外道所能猜测臆想而能够了知的;同样的道理,也不是二乘的无学圣人所能猜测臆想、能够了知它真实的内涵;一样也不是已经证悟的地下菩萨,也就是三贤位菩萨他所思惟能知。也就是,三贤位的菩萨就算证悟了,他也无法思惟地上菩萨的证境;也就是说,连证悟的三贤位菩萨也无法思惟而了知地上菩萨所证的真实内涵。

以上所说近波罗蜜多的六度行门,而能够成就七地念念入灭尽定的不可思议功德,同时也能以这个基础来成就八地、九地乃至十地的大波罗蜜多。这样的六度万行,才是《楞伽经》中所开示的世出世间上上波罗蜜多,但是当中内容非常非常的多,我们今天因时间的关系,没办法详细地说明;详细的内容,请大家可以参考正智出版社由平实导师所著的《楞伽经详解》,当中有很多的开示。《楞伽经详解》总共十辑,其中有很多非常甚深微妙的佛法,欢迎观众可以至各大书局请购。

接下来我们来说明大波罗蜜多的内容。所谓的大波罗蜜多,是说菩萨摩诃萨于第三阿僧祇劫的时节当中,在八地修习求菩提愿,也就是求佛菩提;因此发受生愿以及修法愿,祂永不入无余涅槃界,同时修习利乐有情愿;因此之故,实际为发正愿、大愿,也因为了这个原因,名为愿波罗蜜多。这个八地菩萨摩诃萨祂是于相、于无相法中得无功用,于大菩提中仍然有行有功用,但是祂却不为现行烦恼所动,以祂的愿波罗蜜为主修,这是八地菩萨。

接下来九地菩萨摩诃萨,则是专修于思择力以及修习总持力。祂于一切种种说法可以自在,获得了广大的智慧;祂是入法际智,成就四无碍智,得大力用,而以力波罗蜜为主修。那为什么九地菩萨有力波罗蜜多呢?因为祂的法无碍、义无碍、辞无碍以及乐说无碍都是圆满的;因为有这四个无碍,才能够有力波罗蜜多。所以不论是诸天天主来,或者诸方菩萨来见祂,祂都无所畏惧;祂有这种功德,所以才称之为圆满证得力波罗蜜多,所以就有大神力了。

而十地菩萨摩诃萨,修行受用法乐智以及成熟有情智,祂成就大法智云及法云功德。也就是说,十地菩萨摩诃萨的无碍智观法云无量,祂的五分法身具足圆满,以无上智波罗蜜为主修,而修学无上菩提,这叫作智波罗蜜。

所以这八地、九地、十地,这三地之中所修习的无生法忍的六度势力,乃至十度势力,是非常非常的增盛,能够毕竟伏断一切的烦恼而永不现行;而且祂也即将成就佛道的缘故,所以说这个阶段名为大波罗蜜多。

所以总而言之,得要从内门来修六度万行,由修三贤位的七住菩萨开始,以及胜解行位的菩萨,在每一个位阶统统都应该来修集每一个位阶的六波罗蜜多。若是在资粮位或者加行位的菩萨,来修这六波罗蜜多,大多都是在外门转,都只是修集资粮以及闻熏般若知见;但是从七住位开始,到了十住位、十行位乃至到了十回向位的菩萨,这些外圣内凡的三贤位菩萨,他们渐渐地入内法中来修六波罗蜜多,这是第一阿僧祇劫的远波罗蜜的修集。然后到了初地以后,二地、三地、四地乃至到了七地满心,这是第二个阿僧祇劫的近波罗蜜多的修集。而八地、九地乃至十地,这第三阿僧祇劫的大波罗蜜多的修集,是在这三个位阶。所以说从初地开始,乃至到了十地,是不只修六波罗蜜多,而是改修十波罗蜜多;也就是说,祂所修的不是只有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧而已,祂还加上了方便、愿、力、智等十波罗蜜多。而这些波罗蜜多的修集,不是只有成就解脱的果德而度过生死彼岸,祂同时也次第增上、地地增上,而渐渐成就了大菩提果的实证,能够度愚痴至彼岸。

所以说六度波罗蜜或者十度波罗蜜它的修证过程当中,在这三大阿僧祇劫当中,它每一个位阶有其次第相。也就是说,如果能够恒行布施的人,他是能够信受因果的人,因此之故可以得以受戒不犯;因为他以戒能够持守的缘故,所以心得调柔,所以他能够修忍辱行;就是因为他心能够忍辱调柔的缘故,所以他不会退转于道心,他不退道心这样来修精进行;又因为以精进的缘故,所以他能够心得决定而定其心,因此而实证种种的禅定及种种无量三昧;又因为以心定的缘故,所以能够深细地现观于法,所以对于般若实相的甚深法要及甚深内涵,能够深入地熏习,乃至深入地验证实证,最后能够证得涅槃。

又由于解脱果已经证得的缘故,所以加修种种的方便入菩萨行,这样而不取灭度;而又因为以这个菩萨方便而修得、证得念念入灭尽定以后,就能够对于种种的烦恼心无所动,因此之故而修愿波罗蜜,而愿证大菩提果;又因为以愿波罗蜜成就的缘故,所以修行于力波罗蜜,因此而成就了善慧无上力;又以力波罗蜜成就的缘故,所以得法云地的无碍智观,这样回向无上菩提智。由于这样上面所说的断除疑惑、圆满智慧,这样次第增上、地地增上,乃至到达了佛地成就究竟觉,这样的次第过程是不能够跳过而进上的;所以三大无量数劫当中所修的各位阶的,不管是六波罗蜜多或十波罗蜜多,都有其次第及内涵的。

所以说,我们透过了这几堂课的时间把这个部分说完,也让大家有了解到成佛与禅定之间彼此的关系。

今天节目到这里,谢谢大家的观赏!

阿弥陀佛!


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