横出三界与渐出三界-解脱果(一)

第89集
由正伟法师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎大家继续收看正觉教团电视弘法的节目。我们今天继续来说明《宗通与说通》的课程,今天的课程是进行到书中“第六章、宗通与禅定”的“第六节、横出三界与渐出三界”。也就是说要从解脱果的实证来看“横出三界”与“渐出三界”的议题,或者说从解脱果的实证来看“横出三界”与“竖出三界”。

最近这数百年以来,有很多很多的净土宗的修行人,有产生两个很大错误的讲法,也就是说有两种邪见的产生;这样邪见的造成修行上错误的认知或解读,因此对于净土宗的行者产生很大的障碍。是哪两种错误的说法呢?第一种的说法是说,有一些净土宗的行者,他们常常是这样说,他们说:“我只要能够下品往生极乐世界,我就已经很满足、很足够了,因为我的师父也是这样说‘能够下品往生就很不错了!’而且我的师父也是这样想,同样地也是这样对我开示;他敎我们这样就可以修行满足了,只要下品往生就行了,如果舍寿的时候,下品往生就很不错了。”这是第一种有问题的错误说法。第二种有问题的说法是什么呢?也就是说,很多的净土宗祖师是这样开示,他说:“我们只要往生到极乐世界以后,我们就可以出离三界了,这就是横出三界;而你们在娑婆世界如果要出三界,那还要证悟以后,还要加修四禅八定以及灭尽定,这样断尽我执思惑以后,才能够出离三界生死不再流转;这样的断我见、加修四禅八定以及修灭尽定的方法,那是竖出三界的方法,这样竖出三界的方法太辛苦了,不如我们念佛往生极乐世界,这样横出三界比较快。”他们是这样开示以及流传于佛教界的教徒之中,但是这也是一种错误的认知的说法,这样的说法也误导了很多学员,耽误了很多学人。因此,这两种说法都是有很大很大的过失以及毛病。

我们来看看问题是在哪里,我们先看第一种说法。第一种说法说:“我只要念佛能够下品往生到极乐世界,就已经很满足、很足够了!”这种错误的说法,乃是把学人的心量局限了,同时也不符合圣教的开示。也表示说有这样主张的人,他不了解经典圣教中所开示下品往生的资格到底有哪些,也不了解中品以及上品往生的条件与资格有哪些。

我们依据佛陀的圣教来说下品下生、下品中生以及下品上生这三品往生的情形,让大家了解,来简择他们这样的说法是否正确。因为能够依据圣教简择清楚,就不会被误导,也不会被假名大师、假名善知识所笼罩而误导。

我们来说明一下,依据佛陀在《观无量寿佛经》中的开示,如果是下品往生的人,他们是什么样的人呢?我们以经典中所说的来作一个简择。依据《佛说观无量寿佛经》卷一的开示,经典中说下品下生是什么样的人呢?经文说:【下品下生者(的人),或有众生作不善业,五逆十恶,具诸不善。】(《佛说观无量寿佛经》)这里佛是说什么样的人,可以往生极乐而是下品下生呢?那就是说他在世的时候,他是造作了种种的不善业的人,而且还含五逆十恶这么重的极重业,他具足了种种杀、盗、淫、妄等等不善业的造作。这样的恶人,如果他有一丝丝的善根因缘,在舍寿时透过善知识的开示加持,舍寿前能够称佛名号,这样的人他能够下品下生而往生极乐世界。所以,下品下生的人乃是世间的极恶之人,甚至造下五逆之罪的人;他是杀父、杀母、杀阿罗汉,或者出佛身血、破和合僧的人。这样的恶人,却因为善知识的开示而称佛名号,这样去往生极乐世界而下品下生。

但是绝大部分的净土宗学人,他们平常是修行善根清净深厚的人,也不是造恶的人;他们平常都是精进于念佛、广集三福净业的善净人;他们根本不会造下这么重大的恶业,顶多有一点点小烦恼的恶业,但也却常常忏悔而改过。这样老实念佛的净土宗学人,他们怎么可能会因为念佛往生而只有下品下生呢?结果舍寿的时候,只有往生极乐世界下品下生,没有那个道理啊!同时也不符合佛陀圣教的开示。如果有的大师或者大居士,为了净土宗的学人开示说:“大家只要老实念佛,如果舍寿的时候,我下品下生就很够了,就很不错了,就很满足了。”这个其实是误导学人的说法,因为明明这些净土宗的念佛人可以往生更高的品位,结果却因为这个“善知识”的错误开示,让他们丧失了往生净土的信心,以为只要有下品下生就很满足了。这是很大很大的误会,而且误会往生极乐世界的内容。

有的人会说:“那我努力精进念佛,那我舍寿的时候,我能够往生下品中生就很满足了。”我们来看,是不是这样也符合经典的圣教呢?

我们依据《佛说观无量寿佛经》的开示,来了解一下下品中生的人,是哪些人念佛而往生的。《观无量寿佛经》是这样开示:【下品中生者,或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒,如此愚人,偷僧祇物、盗现前僧物,不净说法无有惭愧,以诸恶法而自庄严。】(《观无量寿佛经》)我们从这一段圣教的开示知道,这个下品中生而往生极乐世界的人,那是很严重毁犯重戒的人,而且他们毁犯重戒以后都没有去忏悔改过,也没有惭愧心所;他们因为这样,当然不知道如何忏悔灭罪。这样的破戒而恶心性的人,在他们舍寿的时候,本来是应该下地狱受苦的;只因为稍微有一点善根,遇到善知识的开示加持,让他们可以开解而相应弥陀世尊的大愿加持,来接引他去往生极乐,因此而往生极乐世界的下品中生。这些人乃是犯戒而不忏悔的破重戒者,是这样的人,能够有因缘往生下品中生。

但是净土宗很多老实念佛的念佛人,他们是遵守五戒、菩萨戒的,并且没有毁犯重大戒律;就算偶尔违犯了轻垢罪、轻垢戒,而能够如法忏悔而犯已还净;这样老实的念佛人,这样的净土宗修行人,舍寿的时候不可能只有下品中生。如果有“善知识”告诉他说:“你老实念佛只能下品中生,就很满足了。”那是误导他的错误知见,因为这样的学人根本不是犯戒的恶业人,他们怎么可能舍寿会只有下品中生往生极乐世界呢?因此,主张“老实念佛的净土宗学人,舍寿之后只有下品中生,就很满足了”,那是错误的说法,是误导众生,让众生丧失可以往生更高品位的信心以及决定境,而且这样的说法也不符合圣教。

我们再来看下品上生的人是怎样。因为有的人也会想说:“我能够下品上生就满足。”我们来看一下《佛说观无量寿佛经》卷一是怎么开示。佛是这样讲说:【下品上生者,或有众生作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。】(《佛说观无量寿佛经》)我们看这样的下品上生的人,他也是一样属于造恶之人,这样的造恶众生,他在世的时候,乃是造作很多的恶业。因此经典说,这种造作众恶业、这样的愚痴造恶众生,他多造恶法而且没有惭愧心所,当然他就更不可能忏悔灭罪。这样的众生虽然他不诽谤大乘方等经典,也就是说他不诽谤大乘法;因为诽谤大乘的人,连最最慈悲的阿弥陀佛都没办法摄受他去极乐世界;因此千万不要诽谤大乘经典,千万不要诽谤大乘法。好,话说回来,我们看下品上生的人,他也是造作很多的恶业,而且没有惭愧,而且也当然没有忏悔;但是舍寿的时候,因为善知识的开示而加持他,能够让他相应弥陀世尊的大慈悲,因此能够下品上生去到极乐世界。

那些老实念佛的净土宗行者,他们不是这种恶业人,他们乃是努力地在善净法上面用心,努力地累积福德善根,努力地广植三福净业;这样的人他根本少有造作恶业,因此他们老实念佛,于舍寿的时候不可能只有下品上生而已。但是这些大师父或大居士公开说法的时候,却这样误导学人说“只要能够下品生就很不错了”,同样“只要能够下品上生就很不错了,而能够下品上生就满足了”;但是这样的说法乃是错误的说法,因为不符合经典圣教的开示,那是误导学人的说法,也是残害学人往生更上品位的信心。

因此,透过我们上面对于经教的举出,举出《佛说观无量寿佛经》圣教的开示,我们知道,佛陀所说的下品下生、下品中生以及下品上生的人,这三品人统统都是造作恶业的人;他们所往生极乐世界的品位以后得要在莲苞之中,所待的时劫是非常地久远。譬如下品上生的人,他需要在莲苞中待七七四十九天,它莲苞才能开;可是我们知道极乐世界的一天,乃是娑婆世界的一个大劫,那是非常非常久远的时劫。而下品上生的人,他在极乐世界出了莲苞以后,还得要在极乐世界经过极乐世界的十个小劫,才能够具足百法明门而进入到初地,那更是非常非常非常地久远;因为极乐世界的十个小劫,在娑婆世界到底是多久,那已经是太多太久而无法计算。等而下之,下品中生的人往生极乐世界以后,必须经过极乐世界六劫的时间,他才能从莲花中出来。我们想极乐世界的六劫,是娑婆世界的多久,那也是久到无法计算。这只是出莲花而已,那要证得解脱乃至要证得法界实相,或者证得初地无生法忍,那是更为久远而无法计算。我们再来看更差的下品下生人,他在极乐世界待多久。《佛说观无量寿佛经》开示说,下品下生的人他往生极乐世界以后,要待在莲花中满极乐世界的十二个大劫,这么久远的时间莲花才开,才从莲花出来;那更不用说他未来怎么去证得解脱以及明心见性,乃至证得初地的无生法忍,那是太久远太久远而无法计算。

这当中的详细内容、往生极乐世界九品往生的内容,因为时间的关系,我们不在今天的课程说明;请大家可以参阅平实导师所著作的、由正智出版社所发行的《禅净圆融》这本书,有详细的说明,平实导师在书中有详细开示当中的法要。欢迎对于往生极乐世界有兴趣而要了解的学人,可以至各大书局去请阅购买;或者有些观众可以观看,我们在正觉教团三乘菩提正知见的念佛法门DVD的节目当中也有说明。这地方我们就略过不详细说明。

回到原来的话题来说。佛门的行者,不需要欣羡这些下品生的人,不管是下品上生、下品中生、下品下生,因为这些都是恶人往生的。如果有如实归依三宝的佛弟子,而且有老实念佛,这样求生极乐世界莲花化生的行者,他一定会比这样的果位更为高。千万不要被这些假名善知识误导,而丧失了往生更高品位的信心。这样假名善知识乃是下劣行者,没有勇猛心,也不懂经典圣教的开示。其实净土宗的学人可以有更高的品位。

我们来看中品生的人是怎么样。如果是以中品中生的人来说,当这位中品中生的行者他往生极乐世界以后,他必须要在莲苞之中待上极乐世界七天;这期间相当于娑婆世界七个大劫,因为极乐世界的一天相当于娑婆世界一个大劫。这位中品中生的行者,在那七个大劫之中,于莲苞中听闻八功德水寻树上下流动而发出法音之中,演说无常、苦、空、无我等等四圣谛、八正道以及六度波罗蜜等种种的法要,这样以七个大劫的时间来闻熏知见。这样在极乐世界的莲苞之中,七天就相当于满足这些知见的熏习,相当于待上娑婆世界七个大劫以后。也就是说,他在极乐世界的莲苞之中,在那里熏习所应该具足的法种的过程,统统熏习完毕以后,他才能够从莲苞中出来;这样花开见佛以后,听闻佛菩萨开示声闻法而领受声闻法的开示而实证,这样可以证得果位,但是这样也只是证得声闻初果的须陀洹而已;然后经过极乐世界当中的半个大劫,才能证得声闻果的极果,也就是四果阿罗汉的果位。所以说极乐世界的半个大劫在娑婆世界是多久呢?那是非常非常地久远,无法计算;因为极乐世界一天是娑婆的一个大劫,那极乐半个大劫是有多少天啊?真是多到无法想象与计算!

这是中品中生的行者的过程。这样的人乃是在世的时候,他是行世间法做人该有的仁义道德;他是能够孝养父母,也不破戒法,而且他持守过八关斋戒的学佛人。这样的善人,他往生的状况情形是这样。如果是中品下生那更不用说了,那就是更久远了,他所遇到的境界那更为差劲。因此都不值得欣羡这些的人,所以老实念佛人可以有更高的品位。

我们要知道中品中生的人,他于极乐世界七宝池莲中,是待上相当于娑婆世界七个大劫这么长远的时间,在莲苞中熏习佛法知见。这样的法如果在娑婆世界努力用功,以这样的那么长的时劫来说,如果在娑婆世界努力用功,能够值遇到正法团体,可以在很短的时间就能完成这样的熏习。例如我们正觉教团所属正觉同修会的学员,来到同修会中参加禅净班共修,在禅净班共修两年半的课程之中,如果如实按照亲教师的教导,来闻熏、思惟、熏修种种的法义、训练功夫,在两年半的之中,就可以熏习完成这些的知见。而从实证的功德的果位来说,往生极乐世界的中品中生之人,他在极乐世界七天以后,也是相当于娑婆世界七个大劫,这样花开见佛所证得的只是声闻初果的解脱功德。如果在娑婆世界修行,譬如说在我们正觉同修会修行的两年半的学员,如果他的福德智慧具足,而且性障微薄,并且发起菩萨种性的话,参加同修会所举办的禅三,能够因缘成熟而明心,一念相应证悟法界实相,同时也实证了声闻初果断三缚结的须陀洹果;同时他也证得大乘别教七住菩萨的般若中道智慧,这个不是阿罗汉所能知道的。

所以从这个比较来知道,我们知道中品中生者,以极乐世界半个大劫所证的阿罗汉慧解脱果;在娑婆世界如果善根因缘成熟,譬如说在正法团体当中,能够于悟后精进用功,他可能可以在一生断尽思惑,而成为慧解脱的阿罗汉;也可能因为他又具足、努力地护持正法、救护众生,具足圆满该有的福德,乃至一生都有可能证入初地到二地的别教的果证,这不是那些定性声闻阿罗汉所能够了知的。

因此我们依据《佛说观无量寿佛经》以及圣道门的这些开示,这样来说明这当中的内涵以及差异,就是期望求愿往生极乐世界净土的学人,其实自己是可以能够得到更高的品位,能够更高地实证;千万不要舍弃在世的时候来熏修圣道门的法教,也不要小心小量。也就是说,净土学员在世的时候,其实也要熏修圣道门的法要。为了勉励净土宗的行人能够勇猛发起广大的心量,来回向圣道门修学,这样可以不舍求生极乐世界的初愿,而且又可以以求生上品上生为目标,而能够舍弃下劣心行,不要有小根小器的下劣心行,或者也不要被恶知识误导而变成下劣心;应该要发起殊胜高尚的心,能够这样努力勇猛地念佛求生极乐。因为世俗人也讲,“取法乎上,仅得其中”,更何况超胜于世俗人的佛弟子,千万不要被恶知识误导,而就以为下品往生就满足了、中品往生就满足了。念佛人应该要发起勇猛的广大心智,能够求生上品生,乃至上品上生都是可以努力达到;因为这是释迦世尊以及弥陀世尊的加持开示。所以,这样不违背往生净土的初愿,同时熏修圣道门的知见,这样对于自己、对于他人,都能够得到大利益。

详细的内容请大家可以参阅平实导师所著《禅净圆融》。今天时间到了,所以我们说到这里。

阿弥陀佛!


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