宗通与五阴尽

第88集
由正伟法师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎大家继续收看正觉教团电视弘法的节目。我们今天继续来说明《宗通与说通》的课程,今天的课程是进行到书中的“第六章、宗通与禅定”的“第五节、宗通与五阴尽”。

在前面的课程中,我们为大家说明,宗通的究竟必须要具足福德的圆满,也要具足四种涅槃的实证,同时要具足无量三昧的实证,还要具足一切种智的成就;同时我们也为大家说明了宗通的退与不退的情形。

今天我们将从第五节开始说明,要说明宗通与五阴尽的差别。因为现在佛教界有的人,不管他示现的身分是比丘或者比丘尼的相貌,还是他是身现居士相,当他们在说禅的时候,或者在书中来描述禅的时候,或者他们在解释禅宗公案的时候,他们有时候会主张说:“所谓禅宗的证悟是可以一悟就达到五阴尽的境界。”也就是说,他们认为禅宗的开悟,可以能够让人证得色阴尽、受阴尽、想阴尽,乃至可以达到行阴尽、识阴尽的境界。也就是说,他们主张禅宗的证悟,是可以一悟就达到五阴尽的境界。但是我们知道,这样的主张,其实是未悟的凡夫,或者假冒证悟的大师,或者错悟的大师所说的禅;因为这样的主张统统是猜测臆想的揣摩说法,这表示他们根本不了解历代禅宗祖师他们所证悟的内涵情形。也就是说,他们根本不知道禅宗祖师证悟的内涵到底是什么,才会有这样主张。所以说,如果说“禅宗证悟了就可以达到五阴尽的境界”这样的说法,同时我们也可以知道,他们这是严重误解五阴尽的内涵,因此才会有这样标新立异的说法;因为他们错误的认知,而高抬了禅宗的定位。因此他们说禅宗的证悟就可以达到五阴尽的境界,这样是不如实的说法,这样是严重误解实证内涵的说法,由此点也可以证明,他们都没有证悟禅宗祖师所证的实质。但是禅宗在佛法的定位是什么呢?在整个成佛之道,是属于哪一个阶段呢?我们会安排在后面的课程中说明,将由余正文老师来为大家开示说明禅宗在佛法中的定位,现在我们先略过不谈。

我们先来说明什么是五阴尽的境界。所谓五阴尽的人,实证五阴尽的人是哪些?这样的实证者其实祂是超越十地法王及等觉菩萨的境界,这样的实证者乃是妙觉如来究竟佛地的境界,因为实证五阴尽乃是连五阴的习气种子都断除净尽的境界。这样的功德并不是只有实证禅宗内涵者所能达到的功德境界,因为禅宗的证悟只是般若智慧的实证而已;像这样般若智慧的实证,并不能一悟就能够证入十地的境界,乃至一悟就证入佛地究竟五阴尽的境界。因此,有人主张说禅宗证悟就可以达到五阴尽,那是没有智慧的人的错误说法。但是,这样误导众生的错误说法,还是会有很多人被笼罩。同时我们也可以知道,信受这样的说法乃是没有智慧的人,因为只有没有智慧的人才会听信无有智慧的说法。

为什么我们要这样说呢?我们来看看色阴尽是哪些实证者的功德境界。能够实证色阴尽的人,他是断了我见之后,又再实证空无边处的三果人。他所拥有的功德境界,并不是只有禅宗明心的真见道而已,乃至色阴尽也不是禅宗眼见佛性的实证者所能一悟即至的功德境界。因此,如果有人主张说,禅宗的证悟后就能够达到色阴尽的功德,那是不如实的说法。因为七住位的明心菩萨,他也只有证得法界实相心,具有般若的总相智慧而已,他的解脱功德也只有声闻初果,还是属于习种性的菩萨;这样的习种性菩萨,他是无法达到色阴尽境界。同样的道理,禅宗实证眼见佛性的十住位菩萨,也是不能达到色阴尽的境界。乃至禅宗已经破牢关的菩萨,已经可以成为慧解脱的人,他同样也是还不能达到色阴尽的功德;因为这位慧解脱的菩萨,他的定还没有具足。因为他未具足定的缘故,所以虽然他可以断除三界爱,而证得慧解脱的功德,但是舍寿以后,也有能力可以入无余涅槃界,他也是不能如实了知色阴尽的境界。因此,只是过禅宗三关的实证者,他是还没有能力证得色阴尽的境界。如果主张说禅宗之证悟能够证五阴尽的境界,那就表示他根本不知道禅宗证悟的内容,也不知道色阴尽的内容,才会有这样错说而不知的主张,才会主张禅宗的证悟能证五阴尽的境界。因为禅宗证悟明心的境界,只是证得本来自性清净涅槃而已。因此,这个地方的知见需要厘清清楚,而大家不要被错误的知见所误导。

接下来,我们再来说明受阴尽以及想阴尽的部分。具有受阴尽以及想阴尽的实证者,他是有什么样的功德呢?这样的菩萨他是断了我见以后,然后他再证得了四禅八定,加修禅定而证得四禅八定的功德,这样的菩萨他是俱解脱的阿罗汉境界。我们来看一般的禅宗明心的菩萨是怎样呢?这当中阿罗汉回小向大后再明心者是例外,我们不讨论。我们单从禅宗明心,证得法界实相心的第八识如来藏阿赖耶识的实证者,这样的七住菩萨,他是没有能力证得受阴尽与想阴尽的这个功德;因为他也只有证得法界实相心所产生的般若智慧而已,他也只有证得本来自性清净涅槃而已;他对于禅定没有具足地圆满修证,他对于定障的修除也是还没有具足的。也就是说,他的定还未具足,因为还没具足定的缘故,所以他也只有般若智慧,他还没有具足圆满四禅八定的功德。这样的禅宗证悟者,虽然是明心了,这个明心——真实明心的证悟菩萨,但是他还是无法具有色阴尽以及想阴尽的能力。

同样的道理,禅宗的眼见佛性者,他已经证得不共外道的世界身心如幻观,在菩萨位中已经进入到十住位当中了;这样十住位的眼见佛性的菩萨,乃是非常非常殊胜难得,这样殊胜的功德,是非常非常难得,极为少数;但是虽然是这样殊胜功德的菩萨,他还是无法因为眼见佛性的十住位而达到受阴尽乃至想阴尽的功德。因为这两个功德的成就,也就是受阴尽以及想阴尽的成就,那是必须要有四禅八定的实证作为庄严才能够成就,眼见佛性的十住位菩萨,他是没有这样的实质功德。因此我们不能主张说,真实眼见佛性者,他因为眼见佛性而有受阴尽和想阴尽的功德;因为这是不同层次的功德实证,不能混同而滥用。所以,如果有人主张禅宗的证悟一悟就具有受阴尽或者想阴尽的功德,那是不符合事实的说法,那是误导众生的说法。这样的说法者,也就表示他是根本没有亲自眼见佛性,同时他也没有实证受阴尽,以及想阴尽的功德。

同样的道理,我们看禅宗已经过牢关的功德的这些菩萨摩诃萨,他们是否也是具有实证受阴尽和想阴尽的功德呢?是否当你过了牢关以后,就能够具有受阴尽和想阴尽的功德呢?我们知道禅宗牢关的实证者,他的解脱智慧乃是可以具有慧解脱的实质,但是慧解脱的阿罗汉是否有受阴尽与想阴尽的功德呢?答案是没有的,因为那是必须要具足俱解脱的功德才有这个实质。慧解脱者虽然他可以于舍寿以后入于无余涅槃,但是他在还没有舍寿之前,他必须待时而不能随时舍寿,他还有定障还没有除尽。所以靠禅宗的过牢关的功德,是不具有受阴尽与想阴尽的实质。

所以从这里来看,认为禅宗证悟的功德能够具足色阴尽、受阴尽、想阴尽的功德,那是错误的说法,那是高抬禅宗的果证。所以,不管是明心或者眼见佛性,乃至明心、见性、过牢关,这三关都过的大悟彻底者,若是他没有具足四禅八定的俱解脱功德,他同样还是不能如实了知三阴尽的境界;更何况说禅宗的证悟,能够证得五阴尽的境界呢?所以说,不可以说禅宗的证悟者因为证悟而达到五阴尽的境界。

接下来,我们再说五阴尽中行阴尽与识阴尽的这个部分。我们知道,如实要具足行阴尽与识阴尽的实证,这是妙觉如来究竟佛地的境界。这样殊胜究竟的功德,岂只是靠禅宗的证悟就能达到呢?禅宗的明心也只是证得本来自性清净涅槃而已,还没有办法一悟就成佛。虽然有的人会说:“六祖曾经在《坛经》里面开示,一悟即至佛地。”但是大家要知道,那是六祖的方便权说,那是从理上来说,实际上明心还不是究竟佛;但是很多没有证悟明心的佛门内外大师,却是误会六祖的方便说,当作究竟说。实际上禅宗的明心也只有般若智慧的实证而已,根本无法达到佛地识种流注生灭的断尽;这样行阴尽和识阴尽的殊胜功德,并不是禅宗一悟明心而证得第八识如来藏的七住菩萨,所能够达到的功德。也就是说,光是靠禅宗的明心这样不共外道凡夫乃至不共二乘圣人的功德,是没有办法一悟就达到行阴尽以及识阴尽的这个功德,因为行阴尽与识阴尽乃是佛地断除变易生死的功德。

同样的道理,我们来看禅宗眼见佛性的菩萨。也就是说,未入地菩萨眼见佛性的十住位菩萨的功德,这样十住位菩萨殊胜的眼见佛性功德,一样也是没有办法达到佛地行阴尽与识阴尽的境界。所以,色阴尽、受阴尽、想阴尽这三阴的实证,乃是要具备定解脱的修法。这是修二乘菩提的佛弟子,以及大乘的通教菩萨,他们如果努力在定解脱的上面用心用功,他们要具足实证四禅八定以及灭尽定的功德,同时他们也要能够实证二乘菩提中断五上分结的功德,要具足这样的功德以后,才能够达到实证这三阴尽的功德。

我们再从另外一个层面来说,若是藉慧解脱的实证者呢,他一样也是还没有办法达到这样子,因为还有定障在,所以也是未具足定。因此我们知道,如果光是有慧解脱的实证,他这样的人天应供慧解脱的阿罗汉,都尚且不能达到这三阴尽的功德,他们必须要等待他们于此世舍寿了以后,入涅槃以后,才能得尽这些功德。这样慧解脱的实证者都已经是如此,更何况禅宗破参之人能够达到的这三阴尽是没有这个道理。

为什么这样说,光有禅宗破参之人不能达到呢?因为禅宗破初参的人,他是有慧而无定的缘故。大部分的禅宗破参者,他在解脱道的实证,也只有初果、二果,比较好的可以达到三果的解脱证境;因为他们的三界爱现行,都还没有办法断除净尽的缘故,所以更不用说可以证得这三阴尽的境界。纵使说这位禅宗证悟的菩萨,他已经是破牢关的人,也就是说他已经成就了慧解脱的实质,这样的禅宗证悟者,他仍然尚未达到色阴尽、受阴尽乃至想阴尽的境界,也就是因为他还没有具足定的缘故。这样过禅宗三关的菩萨摩诃萨,乃是难能可贵、极为殊胜,虽然是这样,他是大悟彻底的祖师,但是他已经可以断尽三界爱的现行;也就是说,他能够于舍寿断尽思惑以后,而于此世舍寿舍报的时候,能够有能力入无余涅槃中,不再受后有,不再于三界中出生。虽然是这样殊胜可贵的过禅宗三关的菩萨摩诃萨,他已经是具足慧解脱的功德,但这样的菩萨摩诃萨,他都尚未能够如实了知色阴尽、受阴尽、想阴尽这三阴尽的境界;更何况是那些没有具足解脱实证的凡夫大师?更何况是那些佛门内的断见外道?更何况是那些初悟的十住、七住菩萨?

我们再更进一步来说,这样过禅宗三关的菩萨摩诃萨,已经具足慧解脱的功德,都尚且不能如实了知色阴尽、受阴尽、想阴尽这三阴尽的境界,更何况要能够说禅宗证悟而能够达到行阴尽与识阴尽的佛地功德?所以说不可以主张说,禅宗的证悟者一证悟就能够证得五阴尽境界。如果有人有这样的主张,那就是误导众生的说法。因为禅宗的证悟明心也只是证得第八识如来藏阿赖耶识,也只是证得本来自性清净涅槃而已,所以说不要被这个错误的说法误导。

我们再来看行阴尽以及识阴尽的实证境界。行阴尽以及识阴尽的境界,乃是超越十地法王以及等觉菩萨的境界,这是究竟佛地的功德境界。如果说实证识阴尽的人,祂的第八识中等流流注已经不再变异了,祂的如来藏中唯带旧种,不受新熏法种;因此祂不再熏习任何一法,因为熏习圆满的缘故。因为祂已经度过了变易生死,而且不仅仅是分段生死断除,祂连变易生死都度过了;所以说识阴尽与行阴尽这两个统统尽的时候,这个时候祂的功德乃是不可思议;这时候祂是可以六根互用,并且祂可以随缘应化、无方所限制,没有任何一法祂不能感应的。这样佛地圆满的功德具足,要这样情形才叫作五阴俱尽。而一般禅宗的明心七住菩萨或眼见佛性十住菩萨,乃至证得涅槃智的过牢关菩萨,他们都无法具足这样的证境。所以说,光是靠禅宗的实证而能够一悟就具足五阴尽,那是错误的说法。如果要说禅宗的证悟可以有五阴尽的功德,除非只有一种情形,祂就是最后身菩萨——即将成佛的再来菩萨之外。如果只是初次证悟明心,只有位阶七住位而已,虽然他已经证得大乘的无生智,乃至已经破了牢关证得涅槃智的禅宗证悟者,他尚且没有四禅八定以及灭尽定的这些功德,他们全部都不能证得色阴尽、受阴尽、想阴尽的境界,那又如何能说他能够证得行阴尽和识阴尽的境界呢?根本没有这个道理!

所以这样的主张,主张说禅宗的证悟者可以通达五阴尽,这样的说法以及主张乃是臆测以及想象的虚妄想说法,乃是误导众生的说法。因为五阴尽的功德要具足,尚且需要具足十地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨的功德;光这些等觉菩萨、妙觉菩萨祂们的无生法忍智慧,要具足这些无生法忍智慧以后,才能够再进修实证全部五阴尽的境界。五阴尽的断尽这样殊胜的功德,根本不是光靠禅宗三关实证的功德所能达到的。

关于五阴尽的详细内容,佛弟子如果想要了知五阴尽的详细内容,请大家可以去拜读《楞严经》的开示就可以了知。但是《楞严经》的经文文字,对现代人来说那是太典雅、太古朴了,而不仅义理深奥,乃至现代人对古文的文字障也很严重;一般学佛的出家多年的大法师都误会了,更何况是一般的学佛人,所以一般的人很容易误解《楞严经》。但是这部经典的存在实在非常重要,所以正觉同修会平实导师在十多年前,就已经针对这部《楞严经》有开示甚多微妙的义理,目前也已整理成书。平实导师开示的《楞严经讲记》总共有十五巨册,这部讲记十五巨册对于明心见性的实证,以及五阴区宇的内涵、内容,有说明非常详细;同时也详细地开示五阴习气种子断尽的境界相,以及五十种魔扰以及邪见的内容;并且将成佛之道次第内容作了详细地注解,同时也解答了宇宙缘起。这一个部分请大家可以去拜读。

今天碍于时间的关系,我们的课程说明禅宗的证悟与五阴尽的差别;希望大家能够认清楚真实的善知识开示与假名善知识的开示,不要因为善知识错误的开示而被误导,请大家以智慧为先导来简择,千万不要被误导而耽误了自己法身慧命的实证。所以说这个部分是非常重要!

我们今天节目到这里,谢谢大家的收看!

阿弥陀佛!


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