轮回与解脱之三种缘起(上)

第69集
由正圜老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目,目前正在演述的是 平实导师所写的成佛之道《宗通与说通》。在前面几集中,我们阐述了大乘菩萨“三界唯心,万法唯识”的道理,说明佛菩提道和三乘解脱道都是依八识心王而显、而修、而证,三界一切世出世间万法都是依八识心王而生,而此一切法归结于八识心王以后,仍须归结于八识之根本——也就是第八阿赖耶识,因此而说“三界唯心,万法唯识”。在说明过“三界唯心,万法唯识”的道理之后,今天我们要进入一个新的单元,就是要介绍第五章第二节:轮回与解脱之三种缘起。

从前面几集的说明中,我们可以知道大乘别教法门之宗通,不离于如来藏阿赖耶识,依于如来藏而有三种缘起法的建立,也就是所谓的:业感缘起、赖耶缘起和真如缘起。这三种缘起法,摄尽一切世出世间万法,也摄尽一切轮回与解脱的现象,在这当中业感缘起和赖耶缘起是属于轮回之缘起,而真如缘起则为解脱与佛菩提之缘起。接下来,就请您和末学一起来探究,这三种缘起法的内涵。现在我们开始来说明,使有情众生轮回生死的两种缘起法——也就是业感缘起和赖耶缘起。

首先说明什么叫作业感缘起。所谓业感缘起就是说:十方三世一切有情,在世间造了善恶业以后,一切善业和恶业种子都会记存在阿赖耶识中,将来便由这些业种,引生善报和恶报,这就叫作“业感缘起”。

各位菩萨,我们常听世间人说:“善有善报,恶有恶报。不是不报,时候未到。”指的就是业感缘起,也就是说由善恶业之种子感应而有未来之顺违果报,就称为业感缘起。譬如有人学佛以后知道要修集福德,于是开始慈济众生、造桥铺路、布施行善、利乐有情或者供养三宝、护持正法……这都是善业、净业,未来必定可以感生良善之果报,这种由善净业而引生之良善果报的现象,就是属于业感缘起,但是业感缘起不一定都是正面的现象,也有负面的现象与事实。

譬如:有情众生由于无始无明遮障,不能了解生命万有的实相,所以就造作诽谤大乘法、诽谤大乘胜义僧之恶业,在身坏命终以后,必定会感得下堕三恶道的果报,因此就导致多生多劫难与佛菩提相应,这种因为修行而堕入邪见之中所感业种,而有生死轮回的现象,也叫作业感缘起。

又譬如:佛门凡夫及各种外道,由于对修行产生种种邪见,错以欲界定、未到地定、初禅乃至四禅定境误认为是涅盘境界,或者是将四禅中的无想定误认为是涅盘境界者,这样的人由于邪见而作大妄语,各各都说自己已经证得涅盘、已经成为阿罗汉了,这样的人在身坏命终之后,同样都会堕入三恶道之中,这种错把修定当成解脱道的修行是错会了二乘涅盘的人,也将因为业感缘起而堕入轮回之中。

除此以外,也有大乘别教的修行者由于知见的偏邪,妄想灭除心中的妄念、语言、影像以后的觉知心就是真如心;误以为只要修行修到一念不生,心中语言、影像不再现起了,就叫作开悟,这种知见的错误,把这种离念灵知的境界认为是悟境,就自称已经证悟——成圣成贤了,因此而成就了大妄语业,身坏命终也将因这样的业感缘起,而堕入三恶道之中。这种以离念灵知心作为真如心的现象,自古以来即是屡见不鲜,乃至今时之教界,亦复如是。

甚至于像世间凡夫之贪求诈欺、杀人越货,乃至邪教以集体自杀,而搜括他人的财物等种种劣行,由于造作这样的恶行,成就了恶业种子,在身坏命终之后,这一世所造的业相也将不断现行,这都是不离于业感缘起。甚至于,那些行善求生欲界天者、修学禅定求生无色界天者,由于具足善业种的缘故,所以身坏命终之后,必定会感得往生天界之果报,这也是不离于业感缘起。

又譬如二乘有学圣人也同样是不离业感缘起,就像是初果人在断了我见之后,仍须七次人天往返才能离开三界,灭除业感缘起;二果薄贪瞋痴则须生天以后,舍寿再来人间才能成为无学,灭除业感缘起;三果阿那含,则仍须上生五不还天,在五不还天舍寿以后,才能进入涅盘,灭除业感缘起。

各位菩萨,从以上所说初果、二果、三果人的情形,我们就可以知道二乘有学都还没有离开业感缘起,这都是因为感应生死的业种还没有完全断尽的缘故,二乘有学如是不离业感缘起,然而大乘有学菩萨同样不离业感缘起。

譬如初地满心以上,能断尽思惑而不断,能取慧解脱而不取;三地满心以上,能取俱解脱而不取,这都称为留惑润生——也就是说故意留一分思惑以润未来世受生,这都是因为受生愿之善业种所持而感得未来世的出生,也同样假名为业感缘起。然而事实上,这并不是真正的业感缘起﹐因为已经不是真正感生六道轮回之业种,而是有能力断除,但是为了大悲心的缘故,而继续在人间受生,利乐有情,这样的菩萨,虽然示现有业感缘起——如同众生一样轮回生死,但是其本质与前面所说,无法断除恶业种而必须不断受生酬偿业果的有情,迥然不同,不可一概而论。

综合前面所说,我们就可以知道,所谓的业感缘起就是:一切有情所造的一切善恶业,都会一直潜藏在各人的第八识中,随着有情世世转生,遇缘现行﹔然而业感缘起并非全部都是贪染的、恶劣的,也有正面的、良善的﹐譬如:菩萨们努力修集三福净业、护持正法,未来世必得可爱异熟果报,不论是在世间法或佛道的修学上,都一定会是称心如意的。但是对一般众生而言,其业感缘起则多半是负面的,因为违背众生心之所乐,这都是由于众生不了解生命实相,不如实知业感缘起的缘故,往往为了求得一时之离苦及受乐,而造作恶业,伤害众生,由此恶业就感应生起未来世的酬偿业果,长时受苦。

因此教导众生:如实理解业感缘起,远离感应不可爱异熟果报的业行,建立正确的佛法修学知见,实在是一切弘扬大乘佛法的菩萨们,责无旁贷的重责大任﹗也因为这样的悲心所使,才会有我们正觉教团近年来,不计一切利害得失,乃至不顾自身安危,不断的透过各种传播媒体为救护众生远离邪见的种种事相出现。在我们的深心之中总是期盼:“一切众生,都能透过各种媒介有缘接触到正法的讯息,进而转易根深柢固的错误知见,逐步迈向学佛的坦途,净化身口意行,使得如来藏中所含藏的杂染种子,能够逐渐转化,从此不再受不可爱业感缘起的牵制,而流转生死。”这也是末学衷心的祝祷与期盼。

在说明过业感缘起之后,我们继续来说明导致有情众生轮回生死的第二种缘起,也就是赖耶缘起。赖耶缘起的范围很广:包括诸有情,以及诸声闻有学圣人、通教菩萨,以及别教六地满心俱解脱以下菩萨之留惑润生,都是属于“赖耶缘起”。

也就是说:凡是未断尽一念无明四住地烦恼者,皆未离赖耶缘起的范围。然而什么叫作赖耶缘起呢?赖耶缘起的意思是说:众生所造的一切善恶业,以及所熏习的一切善染法、一切世间出世间法,不论是什么法都落在阿赖耶识之中所集藏,由于阿赖耶识集藏众生所造作、所熏习的业种以后,就有了三界的生死轮回,在三界生死轮回之中,往世所造业种以及所熏习的无漏法种,就会遇缘而一一现行;这些业种、无明种以及无漏法种、净业法种,都会由各人的阿赖耶识所集藏,然后随着各人的转生,而带到未来世去,一世又一世递传不灭,除非遇缘现行受报,否则业种将会永远存在各人的阿赖耶识中,等着缘熟时现行受报,这种阿赖耶识集藏一切法种不灭,遇缘而现起的现象,就是赖耶缘起。换句话说,众生所造的一切善恶业种和八识心王的一一种子,以及众生因不明白实相,不知解脱道,而熏习种种的外道邪见,以及我见、我执所熏习而成的无明种,都集藏在阿赖耶识中,因缘成熟便会现行,这样的现象就称为赖耶缘起。

各位菩萨,我们想想看﹕如果没有阿赖耶识执持、集藏有情的一切业种,会有什么现象产生呢?有情众生如果没有阿赖耶识持种的话,那么一切有情死后,都将是灰飞烟灭、一了百了,什么都没有了﹗当然世间也就没有因缘果报可说,一切都等同于断灭,因此必须要有无分别心的阿赖耶识,随缘任持有情的一切善恶业种,才能使三界因果得以成立,不乱不失;如果没有阿赖耶识执持业种,那么前面所说的业感缘起也必然无法实现,由于没有持种心的缘故,所以一切人都只有一世,死了就断灭了,无法去到下一世。由以上所说的道理,我们就可以知道:必定有各人自心阿赖耶识持种,才能由过去的无量世来到今世,也才能由今世往生至未来无量世,而使得因缘果报不乱不失,这样的现象就称为赖耶缘起。也就是说,赖耶缘起就是一切法的缘起——离开阿赖耶识,就不可能有一切法的缘起缘灭,所以一切世间法的缘起缘灭——包含一切有情、蕴处界的缘起缘灭,都是以阿赖耶识为因,乃至佛法中所说解脱道的“蕴处界缘起性空”的正理,以及佛菩提道的实相般若和一切种智,都依阿赖耶识而起,这就是赖耶缘起。因此我们可以说,阿赖耶识是一切缘起法的根源。

各位菩萨,假使有人认为有情众生的业种是由虚空所执持,而不是由阿赖耶识所执持,您能同意这种说法吗?我们来想想看,如果虚空能执持业种的话,会有什么现象产生呢?当然我们必须先来了解什么叫作虚空?所谓虚空﹐其实是“色边色”的意思,也就是说,是依附于物质色法的边际——无物之处,而施设虚空这一个法,所以虚空不是实有法,它没有一个真实的体性,它是人所施设出来的,是依于色法的外面﹑色法的边际而施设的一个名相,它只是一个概念而已。当然这种没有实体性,只是人们所施设的一个名相的法,它就不可能持种﹐唯有我们各人的自心阿赖耶识,才有真实不坏的体性,祂才能执持众生所造的善恶业种去到未来世,受种种的异熟果报,而使得善恶因果得以如实的实现,有情众生的因缘果报也才能因此而不乱不失。

假使说虚空能执持业种的话,那就会造成张三所造的善业种或者由李四、王五所感应而受报,而李四所造的恶业种或者由张三、王五所感应而受报,如此一来因缘果报将错综复杂、混乱不堪,无法如实兑现众生所造之业行。假使有人说:“虚空可以像银行的保管箱一样,一格一格的保存众生所造的业种而不会混乱。”这样的说法是无法成立的,因为虚空是无法——没有实际的体性,只是名言施设,因此没有持种的功德。有情众生所造的善恶染净诸业种,全都由有情自己的第八阿赖耶识收藏,才能使得因果不乱不失,未来世因缘成熟时,可以领受种种的可爱、不可爱的异熟果报﹔所以说,如果我们努力的造作善业、护持正法、救护众生,如是种种善净之行,都将功不唐捐,在未来无量世中,必得种种善净之果报;相反的,如果造作了贪瞋痴慢疑,乃至诽谤正法、诽谤善知识等种种恶业,未来世也将获得下堕三恶道等不可爱的异熟果报,同样是因果分明昭昭不爽,祸福响应如影随行。

从以上所说我们就可以知道:业感缘起是依于赖耶缘起才得以实现,如果否定了阿赖耶识,即是否定赖耶缘起之人,如果否定赖耶缘起而单说业感缘起的话,一切所说都将成为戏论。

各位菩萨,因为时间的关系,我们今天就说明到这里。下一集,我们继续为大家说明第三种缘起法——也就是真如缘起。非常谢谢您的收看。

阿弥陀佛!


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