显扬正见 坏诸恶见

第61集
由正益老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

这一集我们继续来讲:正见和邪见的差异。

因为这对于菩萨是不是可以继续往初地来走,是非常非常重要的事情,因为利益众生就是菩萨无法卸责的一个重要的大事,这个就是佛事。自己要成佛,就要先完成许许多多对于利益众生的大事情,其中最重要就是见解,所以知见是冠于一切之上。而在佛门中,许许多多的外道见是充斥着,这无可厚非;因为我们去佛已经遥远了——两千多年了,许许多多的知见难以传承,因为这些知见都需要由证悟者来亲证,亲证以后,再重新来检视三乘的菩提……所以我们可以知道声闻、缘觉以及菩萨这样的法,就是一脉相传。一脉相传就是:因为大乘法,能够让二乘法不落于断灭。

为什么这样说?许多人并不清楚二乘法为什么会落于断灭?为什么会免于断灭?其中的关键在哪里?其中关键就是在于:对涅盘法与对于缘起法是不是有真实的认识。因为佛所说的涅盘,对于二乘人来说,他是信受佛语的,实际上二乘人并没有证得涅盘,因此他是根据佛所教导说:“我这样可以入涅盘”;所以我们没有办法和二乘人来讨论涅盘真实的体性,因为他在涅盘之中,他的意识都消失了。接下来就会有人(他)干脆就把缘起法(就把它)附会到佛法上来,你说缘起法不是佛所说的?那我们说的是:他自己所说的外道的缘起法(外道也可以讲缘起法),甚至说自己用自己所思惟的缘起法……所以我们说缘起法,你可以说有外道的、也有小乘人的、也有大乘法的。

这些人,他们入得佛门来,以外道来说的时候,他们实际上不相信“涅盘”的,因为他们觉得说:“涅盘需要修证,而佛门修证都不过是一种难以想象的:像佛门说你要参禅,参禅为什么说一些奇奇怪怪的话?这样就叫公案?(然后)最后两个人都证悟了、或是几个人证悟了、或这个人证悟了?”他觉得:“没有道理,没有思考逻辑,完全都是胡言乱语……”。

这些人因此无法进入佛门,他们对于佛的信仰是不够庄严的,他们不认为佛证得一切种智——他们不认为佛拥有一切诸法的智慧,他们认为佛还是凡夫、或是说佛还是宗教家吧、或是佛是什么什么……他们说来说去,就是不承认一件事情,不承认什么?“我就是不相信佛是那么样的殊胜庄严”。

我们今天再根据缘起法来说,因为这些人被逼到说,你问他们:“不然你说说看,一切诸法是怎么出生的?你不相信大乘的实际法?”

他们就说:“我相信一件事情,一切诸法是缘起所生的,一切都是缘起所生法,都是缘起缘灭,都是如此的。”

你就问他:“你说的好像有道理,可是你所说的缘起法是哪一种缘起法?它的本质是实际存在的法,还是它是一种言语描述的文字之法?”

如果他说:“这是一种语言描述文字之法。”

你就说:“那显然语言文字之法,并不是真实的法,它只是用来诠说这个事相。”

他说:“对啊!我就来说这些事相。”

你就说:“那你还是没有解决掉真正这些法是怎么出生的,你这缘起法这个名词、这个言语、这个学说存在不存在,都并没有对真正诸法能够出生有所帮助。”

他说:“是啊!可是就是所有的法都缘起。”

因此,你再跟他讲:“你根本就不清楚你自己在说什么,一切的法,佛陀有说不能自己出生、也不能够透过别的法来出生、也不能够自己和别的法一起相会、和合缘起来出生。请问:那你所说的缘起出生是怎么生?”

他可能听到这里,就已经完全不知道该如何应对了,因为“缘起所生”是他用来搪塞来说的法。

如果语言文字法可以作为真实的话,我们今天说:“天下大雨啦!”我们也不用去管天会不会下雨,只要我们讲,然后就有风就有雨,会是这样吗?你说的就会变成真实吗?

语言文字并不是真实,而是真正的要有风要有雨,真正在那里;语言文字只是用来描述它而已,不是真的谁在那里呼风唤雨。

同样的,如果语言文字也可以代表实际法,我们只要说“这个人成佛了”,他马上就成佛了吗?用嘴巴讲、用语言文字讲,就可以形容这东西,可以转变它的状态吗?不行啊!必须要有原因。

所以佛又说:“一切诸法都有原因的,一切的生都是有原因的”。但是小乘人并不想要探究这个原因,为什么?理由很简单——因为他们不想要在三界里面待下去,所以他们不用去找出这真正纠结这些法的原因,所以,这些就不是小乘人所能够理解的。

所以,语言文字之法并不成立。

这时候他会说:“那语言文字之法不成立,那我说缘起法是一个实际法。”

你就说:“你这种想法也是错的!因为一切诸法,不管是自己的法、别的法,这些法都是无常、苦、空、无我,难道你修学小乘的时候,不知道吗?为什么你一定要用外道见解这种断灭见来抓进来?为什么你要(呢)甚至再去从断灭中再产生一个自性见?”

他说:“不对啊!我说你们大乘人,你们所执的实际法才是自性见。”

那时候,你就反过来跟他讲:“错了!你大错特错了!因为你认为只有一切诸法的存在,既然一切诸法的存在,你还去抓一个缘起法作为实际法,你这个缘起法是在一切诸法里面,既然一切诸法都是会灭的、都是可生可灭的法,那你不是在可生可灭里面去追求一个永恒的、一直存在的自体性东西吗?你这种不叫自性见,不然是什么东西可以叫作自性见?”

他听到了的话,就开始不知如何回答?原来他所持的还是那种自性见。然后他会说:“或许这缘起法是一个实际,但是大家还没有发现而已。”

你说:“这是不可能的,佛是一切智。(然后)三界诸法一切都可灭,没有你自己说的这种语言文字,或自已想象中的法。”

“所以你应该要承认一件事情,承认什么?在一切诸法里面,再出生一个缘起法,这样是不对的!这是你的施设,这完全是为了你搪塞自己对于诸法现象的无知而已!”

“你要承认你对这个诸法的现象是不清楚、不明白、不了解的,不要再编造任何理由了,因为任何理由都让你会堕入断灭见;因为你认为没有实际的法,这就是造成你已经是落于无因论,一切都不需要有原因,反正就是缘起。”

“为什么这辆车子和那辆车子会相撞?就是因为有这辆车子和那辆车子,你说这样根本没有解释,而且你认为它是实际法?”

“请问:‘你的缘起法能够携带业果、业因,能够跟过去与现在连结,能够跟现在与未来连结吗?它作得到吗?它怎么携带业果、业因、业报?它怎么让因果能够公平、因缘果报能够现起?它怎么作?’”

“你说如果是有一块业田,请问你的业的田地它是种在哪里?它种子又什么形状?种子又分哪些种类?种子是如何可见?这些你能够解释吗?”

“如果不能,你就不应该自己再去想:‘从一切诸法里面去出生一个或是想象一个缘起法’,用它来说这个还是实际法。”

“就算是一个实际法好了,它既然是三界诸法,它都会灭,如何说它是常住?而且既然是实际法,为什么你找不到?你既然都不知道它在哪里,为什么你敢说这东西是一个实际法?”

“既然你是学佛人,佛有说有真正的实际法、有真正缘起法,为什么佛的话你不信?却要来创造这种莫须有的缘起法?”

听到这里,他就应该了解:他所认识的缘起法,根本是他自己所想象的,不管它是实际的、还是语言的、还是虚妄想像的,这都是他自己所出生的,种种的心所法里面的一个,而不是真正的实际法。

所以,缘起法就没有真正的法吗?不!缘起法当然有真正的法。我们先要回到涅盘来说,因为佛所说的缘起法就是根据这涅盘本因。你说,(有人说)“涅盘这个概念应该是人灭后、死后,或是阿罗汉证悟之后,然后证得这个涅盘法,最后舍尽一切诸法以后才产生的。”

你说单是这句话就不对,什么叫作才产生的?如果是涅盘,它叫作不生又不灭,也就是说,不论你是不是阿罗汉、你有没有证得阿罗汉果,它都应该是在那里,它应该都不会变。

(有人说):“如果你要证得阿罗汉,才会有个涅盘,说真的啊!佛是这样说。”可是,实际上这些人是误会佛意了,佛是怎么说?佛说大家没有真正证得涅盘,这一切涅盘都是佛施设的。这样听的人,他们不服气,可是这是真实的啊!

怎么样叫证得涅盘?就如同,今天你看到一辆车,那你要眼睛看,或是意识心能够找得到,不能够自己透过自己的想象中就说我已经找到啦,而实际上,根本就没有什么车子。

所以,二乘人他的意识心要存在,才能够说有涅盘、才能够说他找到涅盘、证得涅盘。可是佛所施设的两种涅盘(还不说是一种,两种涅盘)。

一个是有余涅盘——是活着时候,那时候,在什么情况之下?(这时候)是没有意识心的,没有意识心的时候,说有涅盘?!请问:那涅盘到底是有证还是没有证?有得还是没有得?当然不可以说“有得”,只是说“施设方便”,让小乘人继续能够脱离凡夫性而说。所以,他没有真正证得涅盘,他连涅盘长什么样子都不知道,涅盘在哪里都不清楚,哪里说有涅盘?!

无余涅盘也是,无余涅盘就是说阿罗汉已经舍报,他已经舍掉一切诸法 ——色身法、一切心识法都舍离了。请问那哪一个法还可以称为阿罗汉?没有啦!如果是说还有一个三界的法可以称为阿罗汉,那这阿罗汉就是没有灭尽、没有舍尽,他就不算是灰身灭智,他就没有入无余依涅盘,所以三界诸法他一定要灭尽。

可是即使这样的话,我们也不说他是入无余涅盘。

你说:“为什么?他不是趣向于入无余涅盘吗?”

这样讲话的人已经比较聪明,他已经了解说“我不要讲他是证入无余涅盘,他是走过去,向着那方向去。”

那你说:“向着方向走过去,请问:这样要有个东西、要个法往着涅盘走过去?阿罗汉都已经没有了,(一切诸法)构成阿罗汉的一切诸法都不存在了,请问有哪一个法可以向着涅盘走过去,最后走进涅盘里面去?没有这种东西,这都是你们所想象的啊。”

听到这里,他真的是哑口无言啊!

因为世间的人不懂得涅盘,不懂得佛在说的这两种涅盘。实际上就是一种涅盘,为什么?涅盘只有一种——这一种涅盘就是如来藏。

所以,“依如来藏而说种种涅盘、而施设种种涅盘性。”而这个体性我们都是从无形无相来观察,如果说不生不灭是一个体性——我们称为涅盘,那活着的时候,“有余涅盘”,然后死的时候,“无余涅盘”,难道这不生不灭就变了吗?难道原来的这个无余涅盘,它就消失了吗?不能消失!因为涅盘不能会有生灭性,所以无余涅盘它又要存在,然后有余涅盘也要存在,两个涅盘都不会消失。

请问:那如果这样的话,这样涅盘就会一直在——而且是两个,可是它们体性根本一样,那为什么要说,呢,这还可以区别成两个涅盘?所以,两个涅盘这个说法也是方便。

乃至这一个学人他即使没有证得阿罗汉,对于这涅盘来说并没有差异。他不会因为他证得初果,那就快了快了,等一下就快二果、三果、四果,变成阿罗汉,这时候涅盘要准备要出生?不会! 因为涅盘从来不生!刚刚是不灭,现在它是不生,因为它不会因为你修学的状态而改变!它永远在!

所以,既然是这样,你有没有修行、有没有学佛、有没有污染、有没有清净、有没有轮回,都不干涅盘的事情,这样我们才能说它是永恒的、才能说它是不动摇的、才说它是绝然清净、超过世间一切清净和染污的。

因为它不受一切境界法、一切三界诸法——你灭掉也好,不灭掉也好,你自己不清净也好,染污也好,我一样涅盘。所以佛已经告诉我们,有一个本识的涅盘之法,这涅盘之法就是如来藏法。

然而世间的众生,他还是没办法想象,那我们再说明好了,我们可以问他说:阿罗汉他灭掉一切诸法以后,他在涅盘里面;如果他不是在涅盘里面,涅盘是突然出生的,那这样就违背涅盘的本意,就是会有生灭——有生就有灭,所以涅盘一定要都在。因此,阿罗汉实际上没有进入涅盘。

同样的,我们一直每位众生都有自己的本自涅盘法,因为阿罗汉他最后入他的涅盘,实际上应该说他最后只剩下他的涅盘法。因为有这个法,所以阿罗汉还说还有“有”、还有一个“存在”。

因为阿罗汉这位有情,不论他证得阿罗汉,或是不证得阿罗汉,去除掉三界一切诸法以后,有一个永恒的涅盘;所以他是出三界,然后又能够入三界,他无所谓一切诸法的生灭(的)。

所以,这告诉我们:阿罗汉是如此就有一个这样殊胜的(一个)涅盘法——出三界的涅盘法,又能够入三界涅盘法,和我们一起在的涅盘法。

所以,我们可以说:阿罗汉就是用尽了浑身解数,把所有法都灭了,可是这一个法没办法让他灭,灭也灭不了,所以说阿罗汉有涅盘。

我们众生就算没有修学真正的佛法、就算都是凡夫、就算是修学很差,这个涅盘还是在。因为阿罗汉之前,他还没有修学,一样跟我们是凡夫,他是这一辈子才修学成为阿罗汉,他前辈子可能跟我一样,都是在贪瞋痴里面造作,既然是这样,那时候他有没有涅盘?当然有啊!不然就会变成:涅盘不知道他是修学佛法哪一劫以后又出生了。“有出生”又违背涅盘的本来意思,涅盘是不生的。

所以,这涅盘实际上就是:众生一切大地有情、一切宇宙有情的本住涅盘法,大家都有自己的。你学佛不学佛,做好人不做好人,自己要做什么做什么等等,都不会妨碍到这涅盘。

所以在《阿含经》就已经如是表示这么清楚而明白,如何能够说 佛没有说本住涅盘法呢?这只要经过思惟就可以了解,乃至佛说:有个识支是决定成佛之法。这个识支之法,就是在缘起法里面,因为有这个识支之法,所以可以让一个人、一位有情往着佛地迈进。

这个识支,因为缘起支里面有很多支,它每一支看起来都有些差别,可是这个识支是不能坏灭的,所有的都可以灭,祂不能坏灭,这就是我们说的第八识。

所以,不能说《阿含经》里面并没有说到第八识,因为佛已经隐喻而说了。只是说对于小乘人他根本对这个法没有兴趣,他根本就不想听,因为他关心的是他如何能够把这个三界诸法给它割断、剪断、裁断,看怎么断都好,至于“成不成佛”跟他没有关系。所以我们透过这样的简单的介绍,你可以了解,佛已经有说许许多多的法。

所以,在经典里面,甚至说根据意根,我们要说祂是第七识,因为意根会生灭的,祂是属于十八界的法,祂是属于六根之一,可是祂是心识。为什么祂是心识?因为法尘是祂所对应的法,法尘不是五尘的法,五尘是你外面所见的这些境相的法、这些物质的法,可是法尘是非物质的,所以意根祂是对应的心识,当然意根就不是物质的法,祂也是心识,所以意根称为第七识。

在《楞伽经》上面有说:“什么叫作八识呢?就是一个识叫作如来藏,就称为藏识,就是我们说的阿赖耶识;再来就是意,意就是意根;再来就是意识,还有五识身。”(《大乘入楞伽经》卷五)所以这样统称为八识,所以我们应当信受佛所说,让八识法继续常留于人间!

阿弥陀佛!


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