护持正法 摧邪显正

第60集
由正益老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

我们今天要继续来讲的是:一个菩萨他改变了习气以后,这时候他入了十行位,或是说他往十行位的路一样在走的过程中,他当然会遇到许许多多的事情,可是最后他要怎么样走向初地呢?怎样得证无生法忍呢?就是要在这个过程中,要开始护持正法,能够破邪显正。

因为如来当初在世间的时候,显示于世间的时候,祂也是破斥这种种的外道法。所以那些外道们最后都奔散而逃,甚至经典还告诉我们:最后有其中的六位,他们等于是一方之主,他们还欺诳自己的弟子,因为什么呢?他们想要就自己了断,最后他们落河而死的时候,他还骗自己的弟子说这样可以升天,这样羞惭而离开世间。所以,佛陀对于许多的外道、许多的外道见从来没有客气,为什么?为什么佛要这样做?佛不是很慈悲的吗?为什么?佛证得一切智智、也有天眼明,当然知道外道这样被逼迫以后就会跳河而死,或是作其他的种种,佛为什么还要这样作呢?这就告诉我们,佛说:在这种情况下,你只能够说让众生得到究竟的利益、最大的利益。

因为一句话的错解,乃至一个学说、一个理论完全是背离生死法的,它会害得一个人在无量劫以后都还是困在这个外道见里面,而没办法修学真正的佛法,甚至小乘法也不能修学,让自己轮回受苦。那可以想想无量劫他在轮回里面所受的苦……哪里只是跳河、跳水,乃至于种种的死亡这么简单?那几乎是数不清的生死的罪业陪着眼泪,流不尽的生死大河。所以佛要说,必须要对于外道见予以破除,然后这样才是真正的佛弟子。

尤其在这个娑婆世界,不光是一位外道在说法,有许许多多的外道在说法,而且这些外道还走入佛门来,这么多的外道在说法、说着相似佛法,听起来好像都是佛法、好像都对;可是他作的事情都跟外道没有差别——腿一盘就说这样叫作修行——可是你看现在外面学瑜伽的、或是学道家的,哪一个不是腿一盘,就开始要作什么修行。所以现在许多的人,他已经流于外道的修行法而不自知。对于佛说要怎样修行禅定?他也没有兴趣。禅定到底要作什么?没有兴趣。然后参禅,他还是腿一盘的方式,也就是说,他就怎么样都不会改变。乃至于说外道就喜欢一念不生,然后佛门中也有人主张一念不生,可以一念不生的话,你都离开佛所叮咛的六念,然后他用这样来附会说 “我这样是无分别”,不相信“识”就是了别——意识心就是了别诸法、诸尘等等;(禅定中)他这个禅定——意识心的断念和一念不生,还是不尽相同。可是对于许多学佛人来说都没有差别了,然后认为自己的念头都不再产生、对于诸法都没有忆念,这样的话就叫作修行。

如果是这样的话,大乘菩萨就不用理睬世界一切众生了,你就对一切众生都没有分别就好,然而不是如此:佛在刹那间、一念间,可以了别一切众生所有的诸行,以及未来所有的因缘。难道佛是不分别吗?不!佛是大大的分别、全部都分别、一个都没有遗漏。所以,我们就可以知道这些人悖逆于佛法。

乃至于说有的人,他不断的讲错误的知见,这样所害苦的不是一位众生。因为他讲的越多、影响的越广,他可能害了千千百百万万的众生,乃至于说他的书籍继续流传,继续透过他的僧团,透过他的比丘、比丘尼等等,或是他所认为的一个方式来弘护他的所认为的教理。可是却不思惟这是不是悖逆于三乘佛菩提道?如果是这样,这样对他自己真的是没有好处,因为他的果报没有办法算——要一直往上往上迭。因为他要等到他的书籍都从人间消失以后,他的教法都从人间不见,乃至甚至他的名字从人间完全消失以后,他的果报的牵连才算会小一点。但你想这可能吗?他的弟子那么爱戴他,把他的教法广布于天下,把他错误的行门继续的传下去、一代传过一代。

所以在佛法中也说,不要好为人师,甚至在《佛藏经》有说:“如果你没有证得这个法,但是你却坐在高座上、在法座上常常宣扬,这样就是等于是地狱业。”(《佛藏经》卷二)然后,明明不知道这个法它整个来由去脉,可是还是要硬对别人说“就是这样”,没有办法止息自己的贪欲、没有办法止息自己的追求,把佛法当作世间法……这样的话,这个人佛还是授记他到地狱去,所以这样的记别,对我们来说根本没好处。所以要透过这样来警醒,如果我们处身处地来想:佛陀祂根本不希望我们的教理,(然后)变成、讲成和祂老人家所说的完全的不同;如果是说我们说的和佛陀老人家所说的不同,那是我们自己编的,而不是真正的佛法。

我们现在就来看在这个末法中,到底佛陀事先点明了什么?在《楞严经》有说:“在修行中如果你淫欲心没有除去,这个尘劳世界你没办法出离;即使说你能够有许多的智慧和禅定现前,如果不断除这个淫欲心,一定落入魔道。”(《楞严经》卷六)但现在有人主张:我们就是要用淫欲心来成佛。甚至还创立了一个叫初始佛——这世界开天辟地之间的第一尊佛,这一尊佛还出生其他的佛;这尊佛他有一个眷属,是一个看起来有像猪的头(的一位)——他们称为佛母,你想这样不清净的相,然后冠在这一个女众身上。然后他们作什么呢?他们也是打坐,只不过坐的时候就两个人抱在一起,说这样叫作佛父、佛母。你想会有这种事情吗?这样清净的佛法,怎会被这种乱七八糟的、这种恶道来侵入。可是佛已经说:这就是佛法在世间传法、在娑婆世界的命运。因为我们众生的心地太浊恶了,连不可以侵犯的佛法、连这么神圣的佛殿堂,他都不看在眼内;他都认为他所要坚持的就是男女的修行,两个双双对对一起修行,甚至还有一种法他们叫轮座——实际上就是轮座杂交(什么叫轮座呢?就是这一群男的和这一群女的,他们要一个一个轮流这样来杂交),就是作性交男女的事情,把这些法来当作佛法,说这样可以成佛,你想有这样的佛法吗?

我们继续来看到经文:“这样的魔他有他的徒众,各自自谓——自己说自己已经成就无上佛道;那当我如来灭度之后,末法之中这样魔民广斥于世间、到处都是,他们各地方都可以来贪淫,然后伪称自己是真正的善知识。”(《楞严经》卷六)所以有的人,他们行淫对象不光是人,任何的生物都可以,只要说有雌性的器官,他们就可以,真是令人匪夷所思。以前我们在看菩萨戒本的时候,就说会有这样的畜生女,或种种来行淫,我们大家就会想:“怎么会有人这样作呢?畜生那样动物、女性的动物或是雌性的动物,你还跟它行淫,那这样的话还算是人吗?”然而,真的有这样的宗教,而且这样的教门竟然跑进佛教里面来,佛就是在说这样的事情。这些人都自称他已经成佛,可是他们是不选择人,也不选择畜生的,但是他们贪淫的对象是非常广泛。而这样的人,他就会给佛门制造了灾害,因为竟然有人会相信他们外表的庄严,然后说他们是善知识,甚至很多人会去皈依他,说这样才能够灭除他所有的种种的业报。所以这世间真的是如是颠倒,在贪欲法、在双身法在做这种事情的时候,都没有想到佛的叮咛。

我们继续来看下一段,佛继续告诉我们:“要修三摩地的时候,必须要先断心淫,是者是如来、先佛、世尊第一决定清净明诲。” (《楞严经》卷六)就是这个教诲,必须要让我们知道:要先把自己的心里面的淫欲这个念头完全的断除,如果这点做不到——没有用其他的方便来克制、也不忏悔、也不做种种,反而认为这是对的,这是违背佛陀的第一个教诲。

为什么杀、盗、淫、妄这个“淫”却排到了第一位?就代表说以后修行人,佛以祂的天眼明来告诉我们:将来会有很大关于男女淫欲的过失,也就是说,最严重的过失,反而是这一项,它会从表相中直接摧破整个佛法。所以佛用祂的佛眼、智慧眼、天眼、种种的法眼来告诉我们:不要这样做。因为这样做的话,一定会给自己带来很重的后果,所以出家的菩萨以及出家的比丘、比丘尼,都不应当做这样的事情,即使有人用邪教导告诉你说,这样可以快速成佛,你也不当来信受。因为你是佛弟子,不是邪教的弟子。

我们继续来看经文:“必使淫机身心俱断,就是让淫的机缘在身、在心都断除,乃至于连断的意念都已经不存在,不需要这样再作加行,这样在佛菩提上才有机会;像我这样说,就是佛说;不这样说,就是波旬魔王所说。” (《楞严经》卷六)

因此有的人说:“我身在作男女事,可是我心里面没有作,这样的话你不能说我没有断除对淫欲的贪。”可是,佛说的是:“哪里?什么都不能作!”如果还有这种的念头,甚至还出现,乃至于身体作,而强说自己没有念头,这些都是违背于佛陀的教诲。而且佛直接就说:“这中间没有其他的差别,只有我说,或是魔王说,不可以有任何人在中间作转圜,在中间作一些差别、比对。”就说“实际上这个人是怎么样,所以要怎样、怎样”,这些都是胡说。佛说:“这已经不是胡人所说,根本就是魔王所说。”所以这样情况下,大家要能够了解。而且修行的境地要达到什么,佛也点出来,你要连那个断除这个淫念的那个意念都不需要发起的,就代表说已经没有淫念的念头,这样才算是修行。

我们继续来看下一段:“汝修三昧,本出尘劳;杀心不除,尘不可出。” (《楞严经》卷六)就是说你没有这个杀心,这样才算是可以出这个轮回;不然即使你有智慧禅定,如果不断除这个杀,一定落到鬼神道里面。接下来我们继续看:这样的鬼神他还有很多徒众,他每个都说他们成就无上的佛道了,然后在我如来灭度的时候、末法的世界,就是 佛在一千多年以后,就进入了末法的世界,我们现在已经离 佛两千多年,这也是在末法世界之中,这种情况下会怎么样呢?“多此鬼神炽盛于世间,自言食肉……”(《楞严经》卷六)自己说吃肉可以得证佛菩提。所以,你就会看到现在有一些佛门,他们也自称自己是出家人,他们喝酒吃肉完全没有避讳;所以他们根本就没有把 佛所说的话放在眼里;他们认为他们这样是可以救度众生,他们有的人甚至说:“我只要念念咒,这些肉它们本来的这个有情,就可以超度了,它们就可以离开这个畜生道。”如果是这样的话,大地那么多有情,你怎么都不拿来吃呢?毒蛇你也可以吃啊!蟑螂、蚂蚁啊(我们家哪一个人家、甚至到处都有),你为什么不吃呢?所以这样的人,他根本就是在那里依自己的见解来诽谤佛法。

然后我们再看经文:“汝等当知(大家应该知道):食肉的人即使他能够开悟证解,他们都是罗刹,然后他们受报了以后、(这个)舍报以后,一定沉落于生死的大海,而且这样的人并不是我的弟子。” (《楞严经》卷六)所以 佛已经先说了,不论这个人穿上了是哪一种袈裟、不管他的颜色、身色是什么,甚至他自称他是比丘、比丘尼都好——这样的人,佛已经先说:这个人跟我佛教没有关系,跟我所创立的教诲一点关系都没有,他们不是我的弟子。所以,大家也应该亲自从这些现象去观察,如果说你认识的人,他在做这样事情,而他又现出家相,这样的人你应该远离。

再来我们看经文:“汝修三昧,就是要离开这个尘劳;偷心不除,尘不可出。”(《楞严经》卷六)就说如果说:你有些偷窃心一直在,即使是说你有智慧禅定现前,一定会落入邪道。就是说:想要利用佛法来满足个人自己的欲望,这样的话就会偏邪,走向外道法去。这样的人,他们会怎么作呢?佛又说明:“这样的人会有徒众,他们也称自己成就无上佛道;在如来灭度了之后,他们这些人,都会自己称自己是善知识,他们都会说我自己得到上人法。”(《楞严经》卷六)许多的语言,他们在称来称去——都说我是某某上人、甚至我是某某某,甚至说有一个外道法——在一个中国的西方边疆地区,他们自称的一个名号,翻译过来就是上人,为什么这些人喜欢作的是上人?就简而言之,想要偷窃世间一切诸法,想要从佛法中来谋利,这都是佛所禁止的,佛说:“不可以如此!”

乃至说有人会大妄语,我们看经典怎么说:“如果大妄语,得到三摩地,他就不会清净,他会失去如来的种性;所谓未得谓得,就是你根本没有得证这个法,却说自己得证这个法。或者是求世间的一切尊胜,这样的人实际上他为的就是贪求自己的供养,所以佛说这种人是可怜悯者,这样的人都会远离开佛陀的教诲成为一阐提。” (《楞严经》卷六)

然后我们继续来根据佛所重要的叮咛:“我教比丘应该用直心的道场,来作诸法的现观,不应该来称谓自己所不当说的,在一切四威仪、一切诸行中,不可以虚假来假冒自己证悟,何况是自己称自己得到是上人法?”(《楞严经》卷六)自己称自己是上人,不管是中文所说的上人,还是其他语言所翻译过来,就是上人。这样的,佛说你都要注意小心。乃至于佛又说:“就像是这样的上人法,都不可以自己称,何况是自称为法王?如果是有人敢自称为法王,剽窃佛陀的名号,这样的人就像是吃自己的肚脐,最后的话,他吃的美味实际上是自取灭亡。”(《楞严经》卷六)所以我们看今天,到底这个世界上有哪些人进入佛门,而自己称为自己是上人、自己称为是法王,这都应该避免,如果有这样过失的话,就应该在佛前忏悔!不要再恋栈这种名号,因为这样名号对自己是没有好处的。

我们再看最后佛一段的教诲,佛跟阿难说:“有十种魔在末世时会在我的法中出家,他们或是附在人体之上,或在佛弟子身上,或是自己现形,他们会称呼自己已经成佛;这些人会赞叹这些淫欲法,会破坏佛律仪;来施设种种的特别的戒律,来让自己和弟子用淫欲法来相传,来互相传递这样的不清净的法。会让真正修行人,不管怎么样都没有办法逃脱他们的蛊惑,在九辈子到一百辈子;即使你真心学佛,最后还是会修淫欲法而堕入无间狱。” (《楞严经》卷九)所以我们应该透过这样来警醒。

今天我们就说到这里!

阿弥陀佛!


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