教导功夫 明心见性

第55集
由正益老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

我们这一集要来讲的是:如何教导大众这功夫行门,这行门上如何能够引发明心见性的因缘。因为对于大多数人来说,明心或是见性都是遥不可及的,然而对于佛门上来说并不是如此,甚至佛门上来说:你可以在很短的劫数里面,修集你所需要的福德资粮,根据这福德资粮,你可以熏习般若,可以熏习般若的智慧,来根据般若智慧最后来亲证。

我们现在来看看,最好的功夫行门是什么?就是不离开三宝!什么是最大的福田?最大的福田就是佛!佛既然是最大的福田,那你可不可以在行门之中将佛也加进来?所以我们就说要念佛、要礼佛、要拜佛;所谓的行门——就是不离开佛!所以我们才称为这是佛教,这是佛法——这是佛所教导的法。

而佛所教导的法,在《金刚经》里说:“若以色见我,以音声求我。”什么意思呢?就是说你用佛像的木雕的、或是铜铸的等等、或是玉雕的这样来看我,或是用音声来求我——音声来求我的时候就是你念诵佛号等等,“是人行邪道,不能见如来。”因此你透过这一段话就知道——佛要的是大家要亲证诸法第一义谛!甚至是以诸法第一义谛的转依心,这样来理解什么叫作念佛、念法、念僧。

当然对于一般的大众来说,不能够契入这个法门是当然的,可是我们会说这就有点可惜了,因为佛说的这些法是人人可以做的。虽然你没有亲证这个法,但我们可以熏习,可以将“有相的念佛”然后把它变成“无相的念佛、拜佛、忆佛”。所以我们且不说以《金刚经》这样比较严的标准来说,用世间一般人的标准来说,是不是可以作到“无相念佛”?实际上是可以的,透过你对忆佛念的掌握:你只要施设一个念,这个念就是代表忆佛念;这个念头里面不需要有什么特殊的东西,不需要佛像、佛号、佛的种种功德,那些你可以在施设这个忆念之前就先存在——存在这个作意,接下来你要忆佛,这样就已经完成了,不需要在忆佛念的时候,再把那些统统加进来,所以这样就是一个功夫行门。

所谓的功夫行门就是——你当下就在忆佛念中,不需要再去介意:这个忆佛念,是不是在忆佛?不是在忆佛?这忆的是哪一尊佛?哪一尊佛号?哪一尊佛像?这样你又回到五尘相里面去看。

所以佛说:“你不需要这样,你只要能够用无相——没有色相、没有声音相这样来忆佛,这样就可以了。”透过这样的忆佛来说,我们就可以了解到:这样的忆佛可以使我们更加的专注,因为一方面它不用动到嘴唇、音声以及妨碍你种种的呼吸等等,甚至所有的想阴你也可以一起并行——所谓一起并行是譬如说你跟人家讲话,如果你有忆佛念,你只要顺口答他就好了,就是一方面不妨碍事情的进行,一方面又可以让自己的功夫借此来锻炼,所以忆佛念是可以在二六时中锻炼的。

因为一般人会把忆佛念断掉,通常是自己在想事情,通常是离开了你要专注的这个法门行门,那想什么事情呢?通常也很简单,就是遇到一些突然冒出来的人、或是冒出来的一段话,然后心里面就不由自主跟着跑,等到他想一想以后再回头的时候,忆佛念早就不知道在哪里了。而我们要练习的是——忆佛念要有一个定力!你可以怎样训练呢?一方面在家里或在居住的场所,以各种的方便的标示、记号,或是一些小物品来让你知道,现在就是要忆佛了;不要一直在打闲岔,那你看到那东西,虽然你一方面还跟人家讲话,可是你念头就可以作意,就可以想“我要忆佛”,这样你就可以忆佛。

因为忆佛本身它不是要出现佛号,这就是佛所说的“无相法”!如果不相信这“无相法”,对于贪瞋痴等等一方面不容易有所进步,能够远离或是种种;而一方面,也很难在整个生活当中将这忆佛念持续,因为你要持续这忆佛念并不困难,而且你持续这忆佛念的时候,实际上大家都不知道你在忆佛。

而忆佛本身有很大的功德,佛说:“如果你今天合掌,就可以消除五十大劫的生死之罪,如果你能够念佛名号,就能够消灭一千两百大劫的生死之罪。”所以你看这忆佛的功德多好!如果说你在忆佛的时候,因为在清净的一个场所,你又可以拜佛,这样的话 佛说:“可以消灭一百亿大劫,(或是有经典写)九十亿大劫的生死大罪”。所以你可以知道:既然有这么大的功德利益,那我们为什么不来忆佛?为什么不把握时间来获取这利益呢?

因为一般的人,你看他很痛苦或是怎么样,有些根本还不是生死过患等级的烦恼。譬如说,业报来了,这些都还不至于让他生、让他死,可是就会让他整个牵绊,可是一般的人不知道如何来处理;他对于业报一方面是怨天尤人,好一点的人他就把它安忍,可是他觉得很痛苦。如果说,你在学佛的过程中,遇到这样的事情,你就要去想:烦恼,你不需要再继续来生起,你只要有相应那些痛楚的就好了,痛楚的那个地方就是你的业报。业报它的痛如果是当下就可以割舍,你当天就先把它放到一旁,隔天你再去想要怎么做,远比你一直在担心来得好,当然如果当下你就能够处理这个业报,那当然是可以。所以,业报这件事情,已经必然已经受报,你如来藏也没有错,如果是别的有情让你产生这样的业报,不管中间发生什么事,祂如来藏也不会错。因为,所有的因果,都是所有的如来藏所一起促成的,所以既然大家都没有错,因此你就不要再怪罪于谁,因为“怪罪于谁”只是让自己更加的沾黏于这个烦恼而已;而这些烦恼产生的时候,如果你可以来警觉它,然后不要再一直靠近它,就可以慢慢脱去它的束缚。

可是在佛法中并不是要斩除所有的烦恼性的,不是一开始菩萨位的时候就要做这样的事情,而是不要再自己添加无谓的烦恼。什么叫无谓的烦恼呢?有人他对于发生一些事情,他很痛苦,所以他就产生了:如果这样的话,那又会怎么样……一直在那杞人忧天;像有一只箭已经射中他的手,然后他一直在那里把弄、一直把玩、一直在触碰,结果最后把那个箭头更深的触到肉里面,然后因为作法不当,甚至这个箭头就变成倒钩的形状再也拔不出来了,他就可以因为这样的痛苦,可以记了一辈子、或是几十年、或是好几年、甚至好几个月等等。所以我们对于这样的烦恼性,要知道这是无谓的——这是没有必要的,有那个时间不如你用来忆佛,忆佛的话,可以让你很迅速的超越这样的生死大劫的罪过,这样不是很好吗?

所以,忆佛并不像是有的人认为:这是不聪明的人,或是不灵敏的人,是初机学人才要学的。这样想法是绝对的错误!因为学佛之中,法门没有高低,都是平等没有高下可说的,所以对于忆佛这个法门,大家都应该相信它就是念佛之法。因为〈大势至菩萨念佛圆通章〉在《楞严经》里面有说菩萨说:“我以前就是学这样的法,最后我没有靠其他的方便,不假方便就可以证悟。”所以这个法门是可以通达入地的法,不是简单的法,你透过这样的修学就可以了解:原来 佛非常慈悲!不论我们用音声来呼唤,或是用想念来忆念,佛都一样给我们所有的功德。

而我们就应该按照这样“无相忆佛”的方式,让自己的功夫行门更可以在生活之中来产生、来锻炼,然后你在这锻炼过程中,你一天有很多的因缘、可是也很多的机会,被这些杂务所打断,因此你就要知道:自己语言文字想起来的时候,就是我们说的想阴,以及你触到这境界相的时候,一样有一些作意的时候,你要怎么办?

所以有一个简单的方式也可以来锻炼——就是十秒钟的忆佛,或是十五秒钟的忆佛。譬如说,今天我们用世间人的交通工具来说好了:譬如说,今天你搭捷运,一个捷运站到另外捷运站,大概就是差不多两分钟(两分多钟),因此你可以把它切开来,切开来十五秒,十五秒的话大概就八次,或是几次,或是到下一站大概只有一分多钟;因此你就像列车启动了,然后你就开始了,把列车启动,当作是你忆佛启动的讯号,然后经过十五秒以后你就知道,已经完成了一个段落的忆念,接下来再生起一个段落的忆念;你就不要再去注意,在这个车子上的许许多多发生的事情,是人、是物、是报纸、是杂志、是说话、是谈话、是嘻笑或等等,你慢慢的把那些法知道,然后顺那些法来观察的时候,你也要有忆佛念;你也可以不观察,也就是说不管你观察或不观察,你都可以锻炼你的忆佛念;等到下一站完成的时候,然后就完成一个大段落的忆佛念。

透过这样来修学,你就可以知道:原来任何地方我都可以施设,那我在我工作场所我也是可以施设——面对了摄影机、面对了你自己的工作的电脑,你都可以来施设一段小时间的忆佛,然后再把这小时间的忆佛这样串起来,然后回家再去整理。说在这过程中到底什么时候你被打断?然后在忆佛的时候你就可以想:“我什么时候要忆?什么时候不忆?”原来忆佛和不忆佛整个出入——你有出有入,“什么时候停止?什么时候开始?”你都可以慢慢来掌握。

这样的练习,你经过一两个月以后,它就会慢慢的纯熟,不会说:忆佛是没有办法,在你日常生活中实践的。所以,你可以施设种种的方便,这样就是忆佛。而且忆佛不需要一直针对着忆佛念,再把它解开剖析说:“到底是不是在忆佛?”不需要做这样的事情。

第二个,忆佛念不是来对治妄念的。因为妄念它本是你的末那或是意根的缘想或等等,这种情况下有时候你很难遮止的,碰到境界的时候它就生起来了,所以你(对妄念)也不要因为有妄念然后加深而困扰,要去想:如果你的妄念是偏于世间法的,是偏于世间的这种生灭法,是偏于世间法的一些和佛法无关的这些生灭法,或是和佛法有关的,宁可你偏于向佛法有关的。考虑的是如何有众生的利益,有对众生的利益就可以让你的心可以安住下来,你的心安住下来,虽然你还有很多妄念,但是 佛有说:“不论你是在贪瞋痴行位之中,这些都是可以让你的佛菩提道更加的坚固。”为什么呢?因为至少你会产生未来生的有,因为你在贪瞋痴中产生种种三界法,你跟三界的众生继续有牵扯,你就不会一下子就要舍离佛菩提道,不会想要入灭变成二乘人。

接下来我们来看几段的经文,这边直接解释这段意思就是:“贪欲是涅槃,然后瞋恚也是涅槃,愚痴也是涅槃,这个三事中就有无量的佛道。” (《诸法无行经》卷二)这就是:真正的法,贪、瞋、痴没有离开真实性,不是贪、瞋、痴把它撇开了以后,这样这个求道人、这个学佛人就证得真实法,绝对不是如此!大乘法中从来没有这样说,然后后一段说:“如果有人他分别贪欲、瞋恚、愚痴,这样的人他对于无贪、无瞋、无痴会觉得这样才是真正的法,这样的人就是离开佛非常远,譬如和天地之隔。”所以,我们透过这段经文,可以了解:不管你对于法的现象界,是没有办法脱离它的束缚也好、或是脱离它束缚也好,你都还是要深入贪瞋痴的行相。且不说你自己是不是可以不受到贪瞋痴这些的困扰,但是一切众生他在贪瞋痴困扰之中,你也不需要烦恼,因为你认识它们——贪瞋痴,你就知道施设什么样方便,可以让他可以脱去这些困扰和黏缚。

然后我们再继续看另外一段经文,这段经文就继续说:“是故,如果你发菩提心的人,或是你发小乘心的人,你不想要生起如是的业障罪——就是地狱业或是其他的业障,你不想要受这样的苦恼者,不想要受到业苦,那你不应拒逆佛法。” (《诸法无行经》卷二)什么叫拒逆佛法?就是说你大乘法不想修学了:“因为好辛苦而且又很难亲证!这个佛菩提道的法的涅槃为什么这么样难得?这样三大阿僧祇劫以后的佛果我也不要了。”可是 佛说:“不管你是大乘人,不管你是小乘人统统都要学,不应该拒绝,甚至违背这佛法的教诲,你就应该乖乖的坐在你的座位上这样继续的听闻。”

所以佛寺中的小乘者,他们虽然有的人根本就不想要听大乘法了,因为他能证得俱解脱阿罗汉,对于他们来说已经无学,没有什么可以再学,他们也不想要再学,可是佛还是请他们就座位上好好的安坐,不管大乘法讲到哪一次,他们都要听佛来演讲,所以这就是佛法。

我们再看一段经文,透过这些经文你可以了解到大乘法和小乘法的差别,《般若经》有说:“如是烦恼相应作意,就是说如果你有很多的烦恼,它可以让你未来世的后有,未来身继续的产生,可以帮助大家,可以怎样呢?引发未来的无上正等正觉,所以你没有证到菩提的时候,你不应该马上将这些烦恼的作意断除!” (《大般若波罗蜜经》卷五百八十)所以有烦恼,还是一件不错的事情,至少不会让你很快的进入二乘人的道路。

再来,“每次还没有坐在妙菩提座的时候——就是还没有成佛位这时候,这样的作意不应该永远的断灭。” (《大般若波罗蜜经》卷五百八十)所以你就应该要知道:这样的法就是实际法!实际法是值得你追求的!虽然随伴的有很多烦恼、痛苦、种种的生死,可是也没有关系,因为一切的众生比我们还要苦,我们都已经有佛法三宝等等作为依靠,如果我们还认为这样是苦!那众生呢?我们是不是应该更有悲心,在生死大海来陪伴他们呢?

最后一段经文《大方广佛华严经》〈修慈分〉就是说你可以有个企望:“最后十方诸佛菩萨,这些声闻大众一切修学者,最后会到你的诸佛国土宫殿之中。”就是说,你将来会成就佛国,你可以容纳一切的大众进来这佛土之中,在佛土里面大家可以众相欢乐,可以各自修学,也可以众相闻法,这样是多么令人欣羡的一件事情!而这件事情,在你三大阿僧祇劫以后,将会很快的完成。

所以你陪伴的作意的话,你就知道:自己已经在忆佛念继续的加强,不要对行门功夫加以排斥拒绝。所以透过这样的法,你可以继续熏习“如何来看话头”,如何将一句话譬如说:“到底是什么在念佛?”这样的一个涵义包容下来,了解这个意思,然后看住这整团文字的意义,然后把文字相把它灭去,这个地方我们就可以说——你是看意义,这样就看话头。透过看话头的功夫,你就可以让自己明心见性,将来的资粮可以因为这功夫提升,而可以发起疑情——疑情就是对实相产生了追寻,一定要明白到底这个法界的实相是什么?知道这如来藏是什么?

这就是我们功夫行门应该要作的,也是大众所应该锻炼的。

今天就说到这里。

阿弥陀佛!


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