全盘细腻 解说佛法

第54集
由正益老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

这一集我们接下来继续来讲,一个证悟者应该要继续作些什么?他对于佛法的介绍应该是全盘性的,应该细腻的来解说整个佛法。以概要的方式来点出 佛陀所要讲法的精髓,因为透过这样的详细的解说,可以使得所有初机的学人、甚至是老参、或是学佛很久的人,都可以获得真实的利益。因为佛法是非常的深奥以及难懂,不透过证悟第一义谛的人所说出口的,永远只是猜测;而 佛陀说必须“内所证”的圣智,也就是说几乎说法者,你最好是证得“无生法忍”,要不然至少要证得“无生忍”。

“无生法忍”就是入地,可以现观一切诸法,都是你如来藏所出生的。如果次之的话就是“无生忍”,当然这中间差了非常多的阶位。“无生忍”就是可以现观人、一切众生种类,都是如来藏所出生的,都有各自的如来藏。

因此证悟者在这种情况下,他必须要针对一切人所想要了解的“涅槃”加以解释。到底什么是“涅槃”?而透过涅槃我们才能够了解,大小乘的差别。

比如说小乘者,他想要追求的是“不生不灭”,而一切法中并没有不生不灭,因此他灭掉一切法。可是大乘人所读的经典,佛陀的教诲来告诉他,圣教告诉他:“一切诸法不生不灭。没有更多更少、没有缺没有减,都是如来藏所出生的。”因此在这个情况下,他就会了解:原来大乘法跟小乘法是不一样的,一个是一直生灭,一个是不生不灭的。可是一切诸法不生不灭,怎么解释呢?原来一切诸法都是这个涅槃真心所出生的。

说到这个实相,一般的人没有办法接受。小乘人他是听了佛语才接受,所以他并没有证得这个涅槃心,这个“涅槃真心”要了解的法太多了,而他没有基本的、正确的知见;而 佛不是不愿意讲,而是因为小乘人根本不想要理解,他们不想要懂。所以 佛就只好施设两种涅槃,因为世间的外道有五种涅槃,而 佛说这些都是错误的;等到这些小乘人——声闻种性的人进来,他们说:“我们也是要涅槃。”因此 佛就施设了“有余依涅槃”以及“无余依涅槃”这两种给他们。

而实际上为什么说要施设的呢?现在我们有更多的经论,以及经典的教导,我们可以知道。小乘人在这两种涅槃里面,都没有意识心的存在,就是没有“我”这个心的存在,为什么?因为他要断除一切的十八界法。而“有余依涅槃”是:尽量断到不能再断,灭到不能再灭的,还剩下那个,就只差没有死而已;所以在那种情况下,大乘法叫“灭受想定”——灭掉受想的一个定,然后其中就没有意识心。

没有意识心的话,大家可以想一想:你如何来领受一切的诸法境界?如何来知道你有没有证悟涅槃?假如说有涅槃果,这个果实长在那里,可是你不要说把它吃进去,你连看到都没有,你连眼见都没有,那你怎么知道这涅槃果的各种体性呢?难道祂的体性就只有很简单的一种,就是“实际”这两个字吗?这两个字是语言文字、是名言、是用来诠释形容的方法,不是真实的,真实法一定有一个“存在”,有一个“存在”的话就是可以去找。

所以在这种情况下,我们说小乘人他不懂得涅槃,他没有证得涅槃,他只是依于 佛说——佛怎么说他就怎么听从,他听从 佛所说的教导;因此他没有办法真正来说法弘教,来护持整个声闻教,因为他对于涅槃的真实了义,以及涅槃的所有内涵,是不清楚的。等到大乘教这样来弘扬,大乘法开始告诉我们,到底什么是真实法?原来这个涅槃一展开来,就要三大阿僧祗劫的修行,一展开来就是你无量无量的人身、无量无量的菩萨行,六度万行所要积累起来的。

所以,我们透过这样的理解以后,这样重新来检视小乘人。佛陀说:不要亲近小乘人。为什么?因为小乘人的心智是会伤害道、会遏止道、会让你的佛菩提道会间断的。因为二乘人的作意和大乘人作意是不同的——对于大乘人来说是破戒的,可是对小乘人来说,那并不是破戒,可是倒过来也是如此。为什么呢?因为二乘人并不懂得大乘法,他没有心思想要理解大乘法的全部;全部的所有的面相对于他来说太复杂了,他不想要去挖掘出一切诸法的背后有个实相,所以“诸法实相”他不需要去亲证,所以他没有修行上的困扰,他的修行只是赶快把诸法——绑在身上的这个结缚,给它断掉。所以他会认为:贪瞋痴赶快给它断。

可是对于菩萨道来说,如果今天你是一位菩萨,你听到:要赶快要怎样的、贪瞋那些要怎样怎样。你一听,听到一些凡夫这样说,或是一些初学这样说——他们在说的时候,对于一些贪瞋痴的法,没有完全远离——你心里面就生起烦恼;然后听到一些久学的菩萨——他们想要好好的把贪瞋痴断灭、好好想要离开贪瞋痴等等——这时候你心里就听起来欢喜;或是听起来第一种——没有离开贪瞋痴的人,你听起来这些就是有罪过,听第二种呢?你想这样不错的利益。然而 佛说:“这样是没有修学佛法的。”没有修学佛法的意思是什么?就是没有修学大乘法,完全是依止于大乘法而说有没有修学。

所以一般的二乘人并不清楚,他们想要尽快进入涅槃,因此我们就要从这地方,重新来抉择。我们不能因为听到生死,就产生过患想,不能听到——你要不断的在这个长劫里面、要经历无数的生死、要经历无数的痛苦,就认为说:“我不要来行走这个道路,这道路就算最后会通达佛地,我也要放弃。我虽然发菩提心,最后我还是想终止吧,因为这条道路太艰辛了,生死是很痛苦的,这个涅槃我不要,我还是喜欢回到施设的涅槃好了。”这样的话就是代表说,这个人的菩萨种性是没办法建立的。所以,对于大乘和小乘,第一点你需要做这样的区别。

第二个,你对于世间的目前的状况,你必须要了解:到底一个人,我们如何在修行完这辈子以后,如何继续佛菩提道的旅程?那有很多种选择:

简单来说概要有分为:第一种你可以往生西方极乐世界,那里有诸上善人在那里。一个证悟者,即使说他没有要往生极乐世界,可是他如何利益一般——这样修学西方净土的人呢?他就要跟这些大众来讲:“你们可以修学无相的忆佛、无相的念佛。因为无相法才是真正的佛法,才是能够函盖有相之法。有相和无相不是对立的,不要对于无相之法予以排斥;然后要对于无相之法显露第一义谛,要能感到欢喜;要对无相心,这一个没有见闻觉知的真心——如来藏心——感觉到这是殊胜难得,要能够亲近善知识来修学。”所以他鼓励大众来听闻。

这样的听闻第一义谛,有什么好处呢?佛陀有说:能够了解(即使你没有亲证第一义谛),不管你认为它是第一义谛空,还是第一义谛的真谛,在这种情况下,你都可以凭借这样的威德力——对于法乐领略的威德力——可以上品中生;也就是说,上品中生几乎是,为了让这个大乘法能够弘扬,所以独开一品。因为其他的上品下生和上品上生,它们有各自不同样的摄受;可是对于上品中生来说,只要你能够了解第一义,并没有要求你要非常的日夜读诵、精进等等,没有;这就代表说第一义谛如果能够了解,即使是熏闻了解,而不是听完以后可以作修证,这样也是很殊胜、非常的殊胜。

在 佛陀所说的经典里面有提到:“如果有一个人能用一须臾的时间,他来做什么呢?来领受这些大乘的法,来思惟着大乘的法义。他在这过程中,他就可以灭除了百万亿亿劫的——等于是说非常非常多的生死之罪、生死的过患都可以消除。”然后有的地方是说:“这样可以除灭百万亿亿阿僧祇劫……”不管这两处的说法是如何,最少都已经是你没有办法想象的大劫了。

所以学佛人应该从这地方来看,应该来锻炼自己继续往净土。然后要相信阿弥陀佛是真实存在的,然后对于自己的信心要予以提升;要相信自己念佛的功力,是可以透过无相忆佛来加强;而要相信对于极乐世界的喜乐——你产生那个喜乐心,就是会相信 阿弥陀佛的悲愿。一般人不能顺利往生,他的症结在于说:对于自己的妄想,然后这一方面非常的自责。可是在佛法里面不用这样,因为你只要相信说:“真正有这个净土、真正有佛,然后你只要愿意去,而且你是很欢喜的,对于世间的这个生死苦,你是很厌离的。”这样的话呢,就可以达成往生的目的了。所以善知识只要跟这群人,有心志向于西方极乐世界的修行者,这样来鼓励就可以了。然后有一个助念的菩萨僧团,来让大众可以安止,可以顺利的往生。

再下来就是,根据末法的弘教——弘传这个教法——来说。因为你证悟了,这个教法如何继续能够百年、千年持续呢?就牵涉到说要有人发愿,要有人发心继续留下来,留下来在这个娑婆世界。

在这个娑婆世界,实际上也没有像大家想的,会产生什么样什么样的事情,但是弘法者一定是愈来愈艰辛,这是可以预期的。佛在经典上说,最后真正的证悟者,要弘扬这个如来藏法、弘扬这大乘第一义谛,就只能到穷乡僻壤,是没有办法到都会区、没有办法到都市,而且那弘法地方的生活条件、环境都非常恶劣。可是即使是如此,菩萨是甘之若饴,而且这样的日子实际上很快就会来到。甚至来听法的人,都是福德欠缺的人,他们没有好的生活条件很好的福德,所以才会到那样困苦的地方去,可是这些人他们却是乐于听法的;而且那时候,男子(大丈夫相的人)几乎愿意听法的人不多了,也就是说世界上,(的根器的人)有这种根器来修学佛法的愈来愈少,所以这就是末法的情况。

然而 佛陀还赞叹这群人,只有真正有菩萨发心,能够发勇猛心、发大心的人,他们才愿意继续留在这样的世界。他们就像是这劫末的大火一样,所有的小河流最后都已经先被蒸发了,都已经枯干了,只有大海这一片大大的汪洋,最后才会枯竭一样。他们舍不得离开这些苦难的众生,到时候这一劫——贤劫结束的时候,佛陀就会嘉勉这群菩萨,因为他们还会遇见九百九十六尊佛,然后就有机会受证无生法忍、授记成佛,他们能够亲证到无生法忍,最后被记佛位。

所以我们透过这样的经典来启发我们:我们应该继续在有 佛出世的时候就能够出家,发愿出家;在没有 佛的时候,就随着当时候的环境,看要选择如何能够继续的弘法?甚至如果是环境很苦的时候,也很难熬,也没有关系,还是可以求生——一生补处兜率陀天。譬如说现在 弥勒菩萨就在那里说法,因此我们可以求生兜率天,到兜率天的天宫里面去觐见 弥勒菩萨,佛有说:“看到弥勒菩萨你能够一合掌,就能够超越五十劫的生死大罪。”

所以,透过这样我们知道,环境是如此的,然后也让学人都能够知道,自己决定自己的行止;乃至有的人没有办法在贤劫这一大劫里面可以得证无生法忍,那也没有关系,因为 佛说还有“星宿劫”,星宿劫还有一千尊佛,一千尊佛一样——你继续护持,就有机会可以亲证无生法忍。所以这样的亲证的路途,这样修学的路途是不会很长,而且是相当迅速、快速,将来可以速证阿耨多罗三藐三菩提。

然后我们再继续说,对于整个教门来说,善知识应该这时候来讲:整个三转法轮。是不是三转法轮真的是一贯性的?一贯性的到底的法是什么?所以就要回到唯一的法、唯一的真实法、唯一真实常住的法。因为有这样的法,所以世间才有常住僧、才有常住众,才能住持,如果他持的不是这样的法,而是一些断灭见、而是一些其他的常见,那叫作“执恶见”、“执邪恶见”,这都不是佛法。所以透过三转法轮的介绍,然后将六波罗蜜——菩萨应该做的,应该行的,应该修持的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧——将这一个波罗蜜法门,能够完整的介绍,这个地方就要细腻的来解说。

为什么要布施?为什么要持戒?因为布施可以使我们备有福德,即使这个人不小心,因为恶报到了三恶道,可是因为布施就可以使他饮食不虞匮乏,让他在饿鬼道中不会成为饿鬼,只是一个鬼;然后他在畜生道中不是流离失所,而是有人会养育它,就像我们家里面所养的一些生物等等;乃至于到地狱道的时候,他就不用受到铜丸铁汁之苦,因为他不会饥饿。所以这些都是布施所来的好处。

然而我们透过布施,就知道:怎么样布施的才能到彼岸的正见。布施没有我、没有人我。因为布施,一切的所作所为,都是显示出来一位菩萨行,也能够施舍利益其他众生;不是为了自己、不是为了自己的利益,如果为了自己利益,他应该去当转轮圣王、当梵天王,当这些可以得到我和我所,可是透过修学上的,他慢慢观行“五蕴是虚假的”,这个身体每天都要流出不清净的东西——不论你努力怎么遮覆,都会这样不净流出,流汗、流所有的大小便溺等等;所以,透过这样的观察,以及对于食物的观察、以及对于种种心识上的观察:整天变异,意识心最后会到夜晚祂就消失。所以他可以了解,这些法都不是实际,所以他可以非常的乐意,慢慢的将自己的所有,以及所见的、所闻、所了解的,都开始布施。

透过“持戒”他可以了解:天上的人他们都不做恶事,可是寿命一终了就堕入恶道,如果他们在过程中能够持戒,他们就有广大的福德,所以他会持戒。而“忍辱”就是因为许多人,他虽然做好事不做恶事,可是遇到一些情况,遇到他难以忍受的时候,他会起了很大的瞋恚,在那种情况下你就要修学忍辱。如是再不断的“精进”,然后再备有这种“静虑”——而不是禅定,是静虑,然后再备有许多的定力,而能够了解“般若”。

我们透过这些法的修学,能够知道 窥基菩萨说:“佛陀所说的许多的法,看起来像是譬喻,像是水中月、如梦、如幻等等。可是实际上这些法都要五地菩萨才能整体亲证。”我们就知道 玄奘菩萨所认为的:法不是用来作形容词的,不是用来作语言、文字、理论、学说的,它是一一亲证的,就如同我们能够亲证佛果,将来可以成就无上正等正觉一样。

好,今天就讲到这里。

阿弥陀佛!


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