邪见(三)

第29集
由正德老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

我们今天再继续说第五种邪见:主张观想所成的明点,就是生命的本源,就是菩提心;说只要观想成功,就是证得菩提心就可以成佛。这样的邪见,在有教派上师的书里面,他也写着。他在什么书里面呢?在一本叫作《胜集密教王五次第教授善显炬论》中,这样说着:“明点之量,续说如芥子许……白红明点,表不坏菩提心。”又继续说:“此说由修心间不坏明点为依,能起俱生智,拔除无明。”在他书里面所说的说“明点之量”,这个“续说如芥子许”,又有说是“白红明点,表不坏菩提心”。不坏的菩提心指的是什么?指的就是金刚心如来藏!这个心本身不是物质。可是他在这里面所叙述的,却说是一个量、观想的明点。这个明点,观想从哪里观想?就是透过自己的五阴、五根身为基础,然后来观想有个明点,在某一个处所,说如果这样子观想成功了,那就是证得菩提心。但是现在我们要知道,能观的是心,能观的是意识心;他所观的是一个以色法为基础,来假想的一个叫明点。那这样子色法会毁坏,能观的意识心也是会毁坏的,可是他解释成不坏的菩提心,这里面就已经有矛盾了,不是吗?又说这“由修心间不坏明点为依,能起俱生智,拔除无明”,他们也是利用佛法的名相来说的,他们说在修的这个心的中间,以这个不坏明点为依,可是这样的明点明明会毁坏;因为只要这个身体坏了,或是说意识心散乱了,明点就毁坏了,因为不再出现了。说能够起俱生智,可是“俱生智”的意思表示什么呢?表示这个法是本来就是无生,本来就是金刚不坏的,不是由任何人修所成、观所成的。可是这样的一个观想的明点,既不能有不坏菩提心的本质,那又如何说能生起所谓的俱生智,能够拔除无明呢?所以,对不坏菩提心有这样的名词的一个解说应用,可是内涵实质却是以色法为依,然后以意识心来观想所得;所以这样的一个名相的引用,跟实质是不相干的。这是第五种邪见。

我们接下来要跟大家再说明有第六种邪见。第六种邪见,也是有教派上师这样子主张说:要以男女双修法的淫根乐触,然后让双方达到性高潮,运用技巧,只要能让高潮不退,能够遍身受乐,就称说这种乐叫作大乐光明;而且用了一个佛法名相来说,叫作“无上瑜伽”。这个教派的上师,他们说出家人以明点观想——就是刚刚我们说的,他只要能观想有一个明点,以这个明点来降入海底轮,在那个处所作种种观想——引生了淫乐遍身,他就称说,这样子称“无上瑜伽”已经成就了,就说这样子就成就“佛地正遍知觉”。

我们现在来看看,这样使用名词跟这个内容是否相符合。佛地正遍知觉,在佛法里面,这里面是佛在成佛的时候,觉悟了一切所有的法,没有一法不觉悟;觉悟什么呢?一切所有的法,人我空、法我空的内涵,没有一样不能知道;正遍知,也就是说,正确的遍一切法都了知,而实证这个法的人我空、法我空。觉的意思叫觉悟,可是这个觉悟的内容,是从因地三贤位开始,就要从实证金刚心如来藏为基础到七住位,接续来实证后面的眼见佛性十住位,接着进入行位、回向位,来进入初地,实证每一地的道种智,这种都是智慧的部分。可是从来没有涉及说,需要透过这样男女的双修,男女根的这个淫乐遍触,来说你能够达到无上瑜伽,能够成就佛地正遍知觉。所以对于正遍知觉这个部分,不是属于身根的乐觉,不是去觉知身根的乐触。但是这个教派他们却主张,你只要男女双方能够淫根乐触能够遍身,就是大乐光明,就是无上瑜伽;追叙前面所说的观想明点,如果说出家人,你用观想就可以达到所谓的淫乐遍身也可以。可是这个部分有过失的。为什么有过失呢?因为不论他是出家人的观想所引生的淫乐遍身,或者是说在家人与配偶真枪实弹的上阵,或者说这个教派的上师与他的异性弟子真枪实弹的上阵,他们的上师与弟子之间的真枪实弹上阵,他们都称为是上师与弟子间的秘密;不管怎么样,凡是能够引生淫乐遍身,他们都说这就是成究竟佛。这个部分,这个教派都认为说,他们这样的行门是超过了显敎的证量的,称这个叫什么呢?称这个叫作果地修行,称这个叫作“即身成佛”,或者“即生成佛”,认为一生就可以成佛了。

我们来看这个事情,也就是说,就他说的“即身成佛”好了。假设他们认为 悉达多太子两千五百多年前,在印度示现成佛,是那一生成佛、那一身成佛;那么我们就要说,以佛教的修证的内涵来看,成佛前必定经过十地,必定经过十地前的三贤位,我们来看在十地中的八地本身的证量。八地的证量就能够有“于相于土自在”的证量,于相于土证量表示,祂可以任意的化现种种的相貌,种种利益众生的人、事、物,祂是可以自在化现的。假如说,这个教派主张可以即身成佛,那表示他一定已经经过前面十地的修证,乃至等觉妙觉的修证;既然是这样的话,那在八地就有能力于相于土自在,那他为什么不要自己化现所谓的异性来自己使用呢?为什么一定要叫他的信徒来跟他合修所谓的男女淫根的乐触?

这个部分,我们说,成佛的法是不可以去损恼众生的,是要去摄受众生的,而且要给众生清净法的;这样的一个淫乐的法、邪淫的法,即将成佛怎么可以去教导这些弟子们来沦堕邪淫中,而自己以为自己是有所贡献?所以用了很多的名词,来让跟他们修的徒弟们不知道有过失。用什么名词呢?用所谓的“佛母”或者是“明妃”。他们会这么说:“你是佛母,所以你可以让我成为佛。”这个部分就有过失了。因为成佛是智慧,如果说需要用这种邪淫的法来成就,那么他自己去化现就好了,为什么要实际来损恼众生,而且要欺骗众生说,你这样的贡献让他可以成佛?所以,有的上师就会这样来告诉这些信徒们:“你能帮助师父过这个关卡,你就有功德。”用“佛母”以及“智慧女”的名词,来让信徒以为她真的这样有功德。可是事实上如果是“佛母”的话,那么信徒也可以想:第一个,“你如果这样可以成佛,那你应该已经修过十地的证量了,你为何不自己化现?”第二个,“如果说我可以助你成佛,那我自己为什么没有办法生起智慧呢?”

在跟上师行淫的中间,又有什么智慧可说呢!而是上师自己以为在这里获得所谓“乐空双运”的智慧,事实上这个乐空双运的智慧,都是假说的。因为他们是以他们的意识心,以为在这个乐触中不要去分别有一个自我在受乐触,纯粹让自己完全融化在这个乐触中,就以为已经证得意识的空性了,已经无我了;可是这个是虚妄想,因为这个就是已经是在淫乐中,贪欲过重的行为出现了。当他的徒众受骗以后,心里仍然怀疑,为何这样子就能够得智慧;只是没有办法对要求他这样做的上师来提出疑问。

所以我们今天提出来,也要让有一些不知情的人知道。如果有人这样来要求:你跟他行淫,你是有功德的,你可以帮助他成佛,帮助他过关卡;那你就要问他:“你如果是成佛,你应该有能力自己化现,因为你应该修过十地的证量了,才能够成佛,因为这是佛教成佛必定要经过的修证路线,必定要修证,有这些实证的里程碑,那这个功德呢,应该是自己要有能力去对治自己的所谓的障碍。”要求你这么做,你就告诉他:“你一点智慧都没有,你就是要跟我学习。”怎么反而说,你可以去帮他成就功德呢?如果这样的话,表示你的智慧是超过他的,那你又何必跟他学呢?所以我们是把这样的一个理路,透过这个机会让大家知道。我们要知道,他们说领受乐触的境界就是果地修行,这个部分完全是误解了,完全误解了佛教里面真正的从三大阿僧祇劫——从三贤位一直到十地、等觉、妙觉的修证内容,完全不知道。所以,请能够今天听进去的人,将来有遇到这样的因缘,就要能够思考我们所跟你剖析的道理。

另外我们说,这样的一个邪见存在这个教派的各个派系中;因为这个教派,他们的上师、祖师写了一堆密续,从古至今都是口耳相传,譬如说“无上瑜伽”、“大乐光明”、“黑噜嘎”等等。以及古今的教派,他们上师与异性弟子之间不为人知的单独合修邪淫的法,其实一直流传到现在都没有停过;虽然后来为了怕别人来质疑他们,改用观想的方法,有的上师就改用观想的方法说,只要能引生淫根之俱生大乐——那么这样子仍然没有离开邪见——而想说:“我这样用观想的,我就能够‘断愚证智’”。可是我们就利用这个机会,来跟大家探讨,“断愚证智”到底指的是什么。

在佛法里面断愚证智指的就是,愚指的就是无明。我们说二乘人的无明是什么?声闻人的一念无明,他要怎么去破一念无明,怎么去断一念无明呢?他必得要来现前观察他五蕴十八界的虚妄不实,五蕴十八界都是藉因藉缘所出生的,没有一个法是真实的,没有一法是真实常住的,因此他就要断我见,断我见就是断愚证智的初分;以这个初分持续来断我执,最后能够解脱于三界生死的轮回,成就阿罗汉解脱果,这是声闻人的断愚证智。

那缘觉的断愚证智呢?他就要能够现观,这五蕴是如何来的,有了五蕴就是苦,原来五蕴是要有一个入胎识所生——不知道原来五蕴是这样来的,就称为无明。所以他能够观察,因为这样的无明才会造作种种系缚在三界的身口意行,而才有所谓的这个识、名色、六入、触、受这样的一个果报,之后才有老、病、死、忧、悲、苦恼种种苦;所以他因为能够现观这样的真实的内涵,能够现观十二因缘原来是这样子流转的——因为不知道有个入胎识;知道以后他就能够断我见,他就能够破无明,把十二因缘的无明破了以后,这个也是他的断愚证智的第一初分。接下来,依止于这样的破了无明以后,接续地断除我执,在三界中的爱断除了,能够将十二因缘还灭,也是一样证得解脱果,这是缘觉的断愚证智。

那么还有菩萨也就是大乘法。菩萨的断愚证智除了刚刚说的声闻以及缘觉这样的无明的部分,菩萨必然要有能力能够观察,能够观察这个五蕴的虚妄不实,五蕴从何而来——原来是有一个涅槃本际入胎识,本来不生不灭,来出生这样的五蕴;能够这样现前观察,对于声闻缘觉的无明,有能力破除。同时,菩萨还要实证涅槃本际,实证入胎识——哪个是入胎识,哪个是如来藏,如来藏的所在在哪里。所以,以这样的破除了无始无明以后,破除无始无明,断除了二乘人的一念无明的我见,同时也断除了无始无明的我见;接着以这样断除我见,断愚证智的初分为基础,接续地去修往后所谓三贤位——七住以后的行位、回向位,十地乃至等觉、妙觉,都是在断愚证智。每一个应该实证的部分,这基础都是在哪里呢?在于七住位实证涅槃本际入胎识,以所证的无生智为基础,断了愚痴证了无生智为基础,接续后头菩萨的修证。

这样的一个三乘的断愚证智的内涵,完全没有涉及到所谓的男女邪淫的法义在里面;因为这种男女邪淫的法,完全是欲界里面最粗糙的烦恼。我们说,相较于三乘佛法里面的断愚证智,再来看看这个教派里面主张的:你要上师与弟子之间,要修男女根和合接触以后,来受这个淫乐遍身,这样的所谓的淫乐之法。这个淫乐之法,完全是及不上佛法里面所说最基本的那第一分断愚证智,更何况说是修证佛道的法。这怎么可以说,只要能够受遍身乐就是成佛,就是即身成佛,就是即生成佛呢!所以我们可以这样来看,这个教派里面所说的为什么是邪见?是因为跟佛法里面的所谓断愚证智完全是两回事:这里面不但没有智慧,而且在所谓的沉溺于欲界的男女爱的法,沉溺于男女淫乐的法,是下堕的法,是下堕于三恶道的法;佛法是解脱清净的法。一个是下堕的法,一个是解脱清净的法,那我们就会知道了,从这样的分析看起来就知道:这个教派的这样的一个邪见的主张,与佛法的名相的使用的内容,到底相不相符呢?虽然口说有密续,这个是不为人知的;但是我们要知道,这个部分的内容其实还有待我们来为大家解说。

我们还会对于这个教派所主张的邪见再继续说明,这一堂课我们就先说到这里了。

阿弥陀佛!


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