邪见(二)

第28集
由正德老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

我们刚刚已经说了,山河大地、草木植物没有见闻觉知心识,没有佛性,不能成佛。我们现在要来说“有情无情同圆种智”的真实义。有情无情同圆种智,古德以前所作的方便说,可是我们在这里,也要对这个真实义来为大家解说。

因为山河大地、草木植物,都是一切有情的如来藏所含藏共业种子所变现的;到某一个世界示现成佛的究竟佛,祂到那个世界示现成佛,这个世界的山河大地、草木植物,也有一分就是这位究竟佛的真如心所变现的。我们举个例来说,我们举这个西方极乐世界来说,具备信心的念佛人,发愿往生到极乐世界;他在还没有往生之前,其实就已经有莲花花苞,依照行者的、念佛人的福德、智慧功德,而变现在极乐世界。为何会这样呢?因为极乐世界是 阿弥陀佛之前当 法藏比丘的时候发的大愿,发了大愿以后,祂依照这个大愿而行菩萨行,而修集一切福德,成就祂的一切种智;祂修集福德,修集一切种智,就是依于祂的大愿,要来摄受大愿中的有情,与大愿相应的有情,因此祂依照这样的大愿最后成佛,成就了极乐世界。可是这个极乐世界,并不是只有 阿弥陀佛一人可以示现的,而是说与 阿弥陀佛大愿共同相应的有情,已经往生到极乐世界的,以及一切信受 阿弥陀佛大愿,而依于这个愿而念佛求往生的这些行者,这样子让 阿弥陀佛依照祂过去祂的第六识、第七识意根以及前五识,来转依祂的如来藏,修除祂内心的一切杂染、染污种子,而发起了种种功德;也依据祂的大愿,来修集种种福德来成就;所以因为这样子,祂能够以这个大愿,以及一切与这个大愿相应的有情的如来藏,来成就这样一个极乐世界。这个极乐世界我们就可以说,是 阿弥陀佛自己根据祂自己的第七识、第八识,最后修集成为、成就一切种智以后,来摄受有情以后,那这些山河大地,也有一分是由祂成就的,这样来说就是 阿弥陀佛与这个极乐世界,共同成就圆满这个种智。一切发愿往生西方极乐世界的念佛人,他之所以能够发愿念佛,然后于念佛的过程中,就能够有一个莲花花苞在这个极乐世界出现,也是这个道理。也含摄于 阿弥陀佛为了摄受有情,而圆满了一切种智所变现的极乐世界中。我们就说来了解“有情无情同圆种智”真实义的一种。

另外,第二种有情无情同圆种智的真实义的道理是这样的:也就是说,对于如来藏独处而言,不能称为有情,在无余涅槃位,或者是一切位中的如来藏,都不能称为有情;因为所谓的有情,指的是五蕴、十二处、十八界,能了知六尘,能领受六尘,能互相摄受往来的,才可以称为有情。那无余涅槃位本身已经没有五蕴、十八界出现了,纯粹只有如来藏独处,住于自己解脱的境界,不了知六尘,不领受六尘,不与任何一切有情互动,那就不能称那样的如来藏叫有情。一切位中的如来藏也是一样,因为一切位中的如来藏本身并没有五蕴的法;虽然祂出生了五蕴,可是祂本身的法却不是五蕴法;所以一切位中的如来藏,祂也是不领受一切六尘,不见闻觉知一切六尘,如来藏本身不会去与一切有情互动。所以我们说,对于如来藏为什么叫无情呢,祂不是有情呢,是这样来说的。那么蕴处界的法呢,有见闻觉知来领受六尘,所以我们说,原来你说有情,是因为他能对六尘见闻觉知,能对你去表达他的这些所了知的内容。可是最后身菩萨来到人间,受生于人间,就有了五蕴、十二处、十八界,所以是有情;最后身菩萨示现在人间的时候,明心见性成佛,最后能够成就四智圆明,也就是成就了成所作智、上品妙观察智、上品的平等性智以及大圆镜智而成就了一切种智。在这种情况之下,我们要来说了,因为这个如来藏本身是不修道的,修道的是祂所出生的五蕴有情。这五蕴有情的前六识、第七识来修道,来成就了所谓的上品妙观察智、上品平等性智、成所作智;可是也因为这个五蕴有情来修道,让第八识能因为这样子而成就了祂的大圆镜智。所以以这样来看的话,就是五蕴有情修道,可是如来藏无情本身不修道;前七识有情、第八识无情,来共同成就佛地的一切种智。这个是另外一个究竟的道理。也就是,你要说有情无情同圆种智,这里面就是对于你说,为什么如来藏称为无情,五蕴称为有情,最后成就种智又是怎么成就的。

所以你知道以后就会说,依据前面所讲的,以 阿弥陀佛的极乐世界为例子,以及现在告诉你的有情无情同圆种智另外一个真实义,你就要知道,这里所说的绝对不是指山河大地;因为山河大地没有一切种智,山河大地本身没有佛性,因为它不是众生、不是有情。而一切种智指的是,已经成佛的祂的前七识,祂所修道成就的,以及让第八识能够成就祂的大圆镜智,最后称为一切种智,圆满的到佛地,圆满一切种智,这样的道理才是真实道理。

所以,前面的这个部分的邪见了解以后,我们再来了解第二种邪见。第二种邪见是有人认为说:真如祂是可以分割的。这有什么过失呢?因为假如说真如是可以分割,那么到底决定真如分割的是什么因素?应该说决定真如分割的,才是真正的主导,才是真正的实相法。如果说真如可以分割,那么真如就变成生灭法了,因为可以被分割就可以被合并,可以被合并表示被分割了。所以说,假如是由一个真如分割出来的,等于是其中一个被分割出来的下地狱,那其他的都应该要下地狱;其中一个成佛,其他一律的也跟着成佛;因为由同一个法分割出来的,应该是一样,结果会一样;因为是被同一个法分割,就是复制嘛,复制出来了!那这样的话,就没有因果律可说了。等于是成佛或者是受六道的果报,都没有因果可说。所以,对于这个真如可以分割合并这个想法,这都是想象的。假如说,你是由一个真如分割出去的,那是否成佛的时候,全部被分割出去的都要合并才能成佛?那要怎么样去把它们找回来?依什么样关系存在?这些其实过失非常多,要去探讨要有很大的篇幅。有《第八识、第九识并存的过失》这样一个文章,已经由 平实导师写出来的,如果你有因缘读,也可以在这里从这一个知见为基础来了解,就知道说,说真如可以分割合并,其实他过失非常的大。因为既然你叫祂真如,表示祂是真实的法;是真实的法而且是如如的法,怎么可以变成生灭法,怎么可以变成是有为,又可以分割,又可以合并呢?所以这里是简单地说明一下,表示这样的一个错误的见解,就是邪见的一种。

刚刚讲的是两种邪见,现在我们要来讲到第三种邪见。第三种邪见就是:有一些教派的上师,他们认为你要修炼气功,以气功的法门来修炼;修炼出气功拙火作什么用呢?想要利用这个气功的拙火,来吸收宇宙星团爆炸的能量,他认为说这样的把宇宙的能量吸收进来以后,你跟宇宙能量合一,那就归于本源了,就成佛了。也就是认为,生命的本源就是虚空的一种能量,这个就是邪见——心外求法。认为说,那我们如何来的?我们有能量,这个能量是从哪里来的?是想象的说,这个宇宙有能量,那这样的话跟宇宙能量合一,应该就回到本源了,那就成佛啦!可是大家想一想,气功它是依于色身而修炼的,色身本身就是无常法,不是吗?色身就是五蕴里面的色蕴,五蕴是被出生的;既然是被出生的,那你依止于色身来炼气功,色身不能常住,气功炼起来的拙火怎么可能常住呢?气功拙火在色身毁坏的时候,就完全毁坏啦!所以,以这种方式想要成佛,那就是想要解脱——第一个要求解脱,第二个想要成就究竟佛;可是所依据的这个法,却跟真实道理一点都没有相干,也不能治生死病,也不能解脱。所以,这一种邪见也是普遍存在的。

第四种邪见也是属于有一些教派的上师,这些教派的上师他们认为:意识的觉知心就是真如,而且要以意识的境界来称为说已经证真如。这个在前面我们举例过,举例过说意识的细心、意识的极细心,要把祂当作有空性,能够出生诸法,能够从过去世来到未来世。但是这样的一个认为“意识觉知心就是真如”,这个邪见也是存在,也是存在有一些教派上师里面,在书里面极力的主张;而且会推崇自己的修行是果地修行,认为他们所有的一切修行,是在佛地里面继续修行,所以称为“果地修行”。也就是,他们只要在意识觉知心的某一种境界,那达到以后就成佛了;成佛以后再继续所进行的一切的这些,不管是任何法门,都称为在果地修行。他们以这样的一个粗浅的知见,就会来贬抑真正实证第八识如来藏阿赖耶识为因地修行,认为说证了第八识如来藏阿赖耶识,你还要去消除我执烦恼习气;他们认为说,他们证了意识心就是真如,那已经在果地里面成佛了,继续修增上法。可是我们要说,成佛就是无上法,成佛就是无上甚深、无上甚深无上正等正觉,怎么会说成佛以后还有不知道的法还要修呢?所以就这个名词解说而言,已经是出现了矛盾,对无上正等正觉这个名词,有所误会也不了解;他还贬抑这些我们真正依止于 佛所教导这些法教,来实地修证第八识如来藏,同时要消除现在阿赖耶识所含藏的这些烦恼习气,他认为说那你们这个是因地修行,不如他们。

事实上,意识的境界它就是三界生死的病,因为意识本身,就是我们说的,你会生起“我”颠倒想——把意识的自我认为就是真实的,这个就是颠倒想。而且,甚至于不知道有一个意根,祂还把这个第八识当作自我;还把这个所依第八识所出生的五蕴,当作自我这种执著,都完全不知道。这样的意识的我见,意根的我执,就是三界生死病的因;如果说把意识当作真如,当作真实的,那如何去治三界的生死病呢?所以,意识的境界就是我见的境界!把虚妄不实的意识心当作真如心,不就是正是落在“四颠倒”中的人吗?四颠倒中就是把不是真实我当作我、当作真实我,把虚妄不实的我当作真实我;然后把无常法当作常;把这个三界中生死的苦法当作乐;把这种不净的法、有染污的法,当作清净的法。所以,我见基本上它就是四种颠倒中的烦恼。

把这种意识觉知心当作是真如,第一个是落入我见中,第二个、完全不知道有我执、有意根我执的存在;在这种情况之下,他要去推崇自己的修行,来贬抑真正实证第八识如来藏阿赖耶识的实证的菩萨的修行。这样的情况有两种前提:第一个,他本身应该不是佛教徒,不是佛教徒才不知道说佛教的法门里面的宗旨是什么,佛教里面的教门所教导的修学的内容是什么;第二种,他完全是假借佛教的名相,完全假借佛教名相,完全假借佛教所证的这些果德,在佛教里面想要欺骗佛弟子。就只有这两种可能,因为理路上完全错误。这是第四种邪见。

再来我们说第五种邪见,也是有一些教派上师的主张。他们主张什么呢?他们主张说:你用观想,去观想有个明点,你能观想这个明点,这个明点就是生命的本源,这个明点就是菩提心。也就是说,你用观想明点,假如成功以后,你就是证得菩提心,你就可以成佛。我们从这句话来探讨探讨:观想所成的法,能够成为一个实证吗?我们从现实生活里面来说,当你肚子饿的时候,你观想你面前有一盘素炒面以及素炒饭,还有一盘水果,你观想完成的时候,你是否已经吃饱了?你观想说你有金银珠宝无量无边,当你观想完以后,你能受用你所观想的珠宝吗?所以对于这种观想,基本上它存在着可以质疑的内容基础。他又讲到说,观想所成的明点就是生命的本源。因为生命的本源就是我们刚刚前面一直跟大家介绍的,生命的实相,生命的本际,就是五蕴到底是从哪里来的;我们一直跟大家介绍,就是能够藉缘出生五蕴的法的是一切有情皆有的第八识如来藏,现在称为阿赖耶识。那么这个心呢,如果说可以成为一个明点,那表示这个明点就是一个有方所的法,是个物质的法;可是祂是心,心没有方所,心不是物质。所以他说要去观想明点,明点成就以后它就是菩提心;如果说观想成就以后,结果这个观想心力不能专注又散乱了,那是不是菩提心就跟着散了?那这个菩提心等于就不在于你自己能实证的这个法中了。因为你能实证你的第八识,就是表示祂出生了你的五蕴;第八识出生了五蕴,祂不能离开你的五蕴;可是观想的明点,在观想散乱的时候就不存在,那这样的法能够成为菩提心吗?能够成为生命的本源吗?

所以这个道理我们先提到这边,还有继续解说的,我们下一堂课再来继续。

阿弥陀佛!


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