第三类自性见(二)

第26集
由正德老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

我们再继续来说,刚刚已经唸过了这位已故老法师他在他的《如来藏之研究》里面所说的,这一段内容到底有没有道理呢?我们来以下几点来探讨。

第一个我们要探讨的是,他说的业到底存在哪里呢?因为我们刚刚已经知道这位老法师的主张,不认为有一个真实心第八识如来藏的存在;他又认同犊子部所说的不可说的补特伽罗我,又是不可知不可证。他刚刚说的这些业灭过去,到底这个业又有作用,又存在哪里呢?假如说没有一个能够来实现生死轮回的这些果报的主体的话,如果不是他所认为的第八识如来藏这个主体的话;那么以五蕴法来看,没有一法是可以从过去世带来到这一世,也没有办法从这一世去到未来世;那么到底这些业是存在哪里?是存在虚空里吗?如果是存在虚空里,那么会呈现什么样的可能性呢?就有可能是某甲所造的恶业,由某乙去承受三恶道的生死果;某乙所造的福业,由某丙去天上受天界的果报。那既然这样的话,还有什么因果轨则可说,因果律不就失坏了吗?所以,如果没有一个主体能够把这些业种储存起来而保护它——没有任何一法可以毁坏它的前提,是这个主体本身就是不可毁坏的法;可是就前面所说的“补特伽罗我”,它其实是属于一种我执;而从五蕴法的每一法,又都没有能力可以来承受从过去世来到未来世——所以第一种,他的业存在哪里呢是会受质疑的。既然这样的话,怎么能依照因果律的轨则来感受生死呢?

第二个,他主张一切的业都是缘起性空,他说:“在性空的法性中,可以不受过去、现在、未来三世的障碍,可以自然存在以及起用感受生死果,成立因果。”那么我们就要来探讨这个问题,也就是说性空的法性中,他指的是什么呢?因为五蕴本身都是因缘所生法,五蕴本身的法性,也是藉因藉缘出生以后才能现起的,色受想行识都是如此;五蕴本身的法性,其实是因缘而有,所以称为什么?称为缘起性空。也就是它们是被藉缘聚合而出生的法,五蕴的色受想行识是被藉缘聚合而有出生的法,而不是本来自己有这样的法;被聚缘而出生的法,所以这样的法性没有自体、本无今有、终归坏灭;所以称五蕴是被出生的,是缘起性空的。可是我们刚刚有说,它是被藉缘而出生的,所以本身它的法不是本来自在的。这个老法师所主张的性空的法性,指的难道就是五蕴色、受、想、行、识的这种没有自体性的性空吗?既然它不是本来就在,要被藉缘而生的,被藉缘而出生的,它如何可以说自然存在,还可以感受生死果,来成立因果呢?这不是已经呈现出道理不能成立的矛盾性了吗?所以我们说,真正能够感受生死果、成立因果的,是那个能出生五蕴的法;能够藉缘来出生五蕴的法,那个法本身才是能够感受生死果、成立因果的。

他认为五蕴就是性空的主体,以他前面这样的一个叙述,所以他会认同犊子部所说的不可说的补特伽罗我,也不知不证,不能知、不能证。最后他又在他的书里面叙述,叙述着说:只要这个业本身是性空,以性空的法性就可以本来存在,可以不受过去、现在、未来三世的障碍。那么我们要告诉大家,这五蕴法是有障碍的,因为它不自在,它得需要这些因跟缘聚合,才能现起,怎么会自在呢?自在的法,祂是不需要藉因藉缘的。所以只要需要因缘的,那都有障碍。为什么?是因缘而有、因缘而坏,那这个不就是它的障碍吗?怎么可以说它可以自然存在,然后来感受生死果,来成立因果?

所以我们要告诉大家,五蕴它不是能生缘起性空的主体——五蕴不是!而能生缘起性空的主体,就是第八识如来藏阿赖耶识;因为祂本身具有真实不坏的空性,祂又含藏种种缘,在这个业缘成熟的时候,祂自然能让这些缘,以及祂自己为因,来让五蕴出生。而祂出生了五蕴以后,这些五蕴法一一都是生灭,都是有生有灭,都是没有自体性的;可是祂自己却能不断地藉所藏的这些缘成熟以后,来将这个五蕴生了,又让五蕴坏了。所以,第八识如来藏阿赖耶识,才是能生缘起性空诸法的主体。所以在这种情况之下,我们要说他的主张,说中观师不必来立第八识阿赖耶识就能成立因果,这完全是误解中观的实质。因为我们刚刚有说,他自己主张里面这种性空的法性,其实是属于什么呢?属于生灭有为,不是常住法,是生死法的这种“空”,落在无、落在灭一边的法。那这种空、这种无、这种灭的法,又有何真实法性可以持业种呢?没有真实法性,如何说它能够持业种呢?

所以他主张“中观师不必立阿赖耶识,就能够成立因果”——为什么他会这样主张呢?他就是认为在他否定了第八识如来藏以后,他认为五蕴法本身的这种生灭有为所呈现出来的缘起性空,是属于真实的。他片面地在这种生灭法的一边,来认取五蕴的生灭有为呈现出来的缘起性空是真实的,而否定了缘起性空的主体——能生缘起性空的主体以后,来认定说,五蕴法出生了是三界有;可是五蕴法它却是不是真实有体性的,会坏灭的;以这样来看待五蕴的有以及无,认为这样就是中观了。所以他就主张,不必再立阿赖耶识就能够有中观的这样智慧,那这是完全误解中观的实质了。因为五蕴的缘起性空,仅是一个现象界的有无,是五蕴生灭的现象,它本身五蕴不是这个主体,不是缘起性空的主体。

应该大家有个正确的观念就是:能出生五蕴的这个主体,祂才是缘起性空的主体;而五蕴的生灭有为,只是一个现象。这样的道理,你感觉说不容易了解,可是它就是要慢慢地去建立,慢慢地去熏习思惟;我们藉这个机会,也这样子藉这个例子,来解释给大家了解。

因为中观就是中道,中道它不落于有与无;那哪一法是中道的法,你才能够以这样中道的法,来观察这些生起的法是三界有,可是这个三界有本身,又不是突然没道理又出生,没有因就出生?一定要有因!这个因的法是什么?这个因的法就是这个中道法,又不落于三界有,又不落于这种五蕴坏灭的无,那当然这样才叫中道法。可是中道法是真实法,它是一个实体的法呈现出来的一个法相。所以我们要告诉大家,真实不虚的中观指的是什么?真实不虚的中观指的是,实证一个具有中道法性的理体,就是第八识如来藏,现在称为阿赖耶识。当你实证了以后,你可以以你实证的智慧,以及你在实证以前所建立的虚妄法与真实法的这些知见内容来检查:你所实证的法,有没有落入空无的一边?有没有常见的过失?有没有自性见的过失?这个法是不是本来就在的?祂是不是本来就具有能出生万法的这种空性?祂这种空性就是真如佛性,祂是否真的具有这种五蕴法以外的真如佛性?这个能出生五蕴法的这样一个如来藏出生五蕴了以后,你可以检查:你的五蕴法是否就是自己实证的如来藏所生的?那么自己的如来藏出生了五蕴法以后,有没有堕在五蕴法的三界有的过失里面?同时这个五蕴法,它真的是离如来藏而有的吗?结果你发现到,原来这个五蕴的法性,都是如来藏本来具足而有的种子功能;因为祂具有这个种子功能,所以能够在自己造的业缘的这种某一分——不管是善业、恶业或是其他业的成熟以后,来呈现出这样一个五蕴的果报。所以在祂呈现的五蕴果报以后,又发现到说,这个五蕴法确实是从如来藏的种子功能现起而出生的,可是这些种子功能归属于如来藏,如来藏本来不生,从来没有出生过;虽然有五蕴在三界中本无今有地现起,可是这种法性归于如来藏本来不生。这样一个观察你才能说,你具有依止于中道法来观察这种——法性不落于三界有、又不落于三界有的这个五蕴坏灭的空无,这样才叫中观。

所以我们说,如果否定了第八识,就像刚刚说的那一位已故的老法师,他否定了第八识以后,在理论上自己否定又不能实证,同时又怕堕入断灭;再来建立有一个意识细心常住不灭,同时具有空性能持种入胎。为什么会这样子呢?因为他也是受到影响的。因为我们刚刚说到,两千五百多年前 佛示现灭度以后,因为小乘没有实证解脱果的阿罗汉存在以后,对这种实相法也具诸揣测;因自已没办法真正知道、实证这个根本理体的存在,所以小乘部派佛教对于大乘这个根本理体,其实多有揣测;而且认为一定有这个法存在,但是对于这个法,又是各部派自己建立。所以,佛虽然在经典里面有说到所谓的入胎识、本际、如、真实、清凉这些法;可是因为小乘基本上没有实证的因缘,接着又没有实证解脱果的阿罗汉可以来对法作一个真实的阐述,所以各部派自己去立了一个对真实法的想象。因为这位老法师,就是受到部派佛教这样一个错解大乘的影响,所以才呈现出说,去建立一个意识细心常住不灭,然后能够有空性、能够持种入胎的这样一个错误的观念。

在前面解释过他在书里面所说的这些过失以后,我们再来说,他受到部派佛教影响其实蛮深的。他又在他所写的《唯识学探源》中这么说,他说:“说一切有系,是主张过去心的:他们不许二心同时现起,不许六识外别有细心,所以说剎那过去的六识,能引起后念的六识,叫意根。”也就是这位老法师,非但是否定有第八识的真实存在,同时他也否定有意根的存在。因为他会这样子来否定第八识、否定第七识,就是受到部派佛教理论的影响;前面他受到犊子部的影响,现在又受到“说一切有部”的影响。这里面他所说的这个部分,我们也来探讨:这里面过失在哪里?也就是说,说一切有部它是主张“一切行皆是剎那灭”,它是不认同一切实我法的;前面的犊子派,他们主张“有一个不可说的、真实的补特伽罗我”,这个是被一切有部所破斥的。那么一切有部呢,它现在这里主张一切行皆剎那灭,也就是,其实对于意根也是否定的。

前面我们说,这个老法师在书里面说:就是剎那过去的六识,能够引后剎那的后念的六识,说这样一个势力——能引后六识的势力叫作意根。这样的说法就在告诉我们什么?告诉我们,没有一个真实的意根存在;只是那个六个识灭了以后,剎那再引起后六念的那个势力叫意根,把那个势力假名说意根。可是,假如说没有意根这个心真实存在,那么我们来看,这里面会呈现什么问题呢?佛在经典里面不是说有十八界法,那如果没有意根界的存在,那不就等于在挑战 佛所说的十八界法的可信度吗?因为 佛所说的十八界法,一一法都有它的种子功能范围,也就是自己有自己的功能的,而不是由某一法假名而说的。那么我们说,如果没有这个真实的意根,那意根不就等于归属于六识吗?那这样子,十八界不就等于十七界法了吗?那与 佛所说的十八界法又相违背了。那么相违背以后,我们当然要以 佛所说的为主。所以否定有意根的这个地方过失很重!

所以第一个,他说“剎那过去的六识,能引后念的六识叫意根”,这个是缘于小乘对于整个八个识的功能不完全了解、而且没有实证第八识的情况之下,所揣测出来的这个部分,这位老法师,不能把它当作究竟说!因为对于这位老法师而言,他是认为他自己是学大乘法;假如说他是学大乘法,对于小乘部派佛教的主张,在引用的时候就要特别小心。如果说你知道小乘法他没有实证第八识,那么对于意根的内容就不可能完全究竟了知,因为这个是大乘菩萨所修学种智的内容;所以,我们在看小乘所写的经论的时候,要有这一点的前提的认知。

那么第二个过失是什么呢?就是说,假如说意识就是意根,那么我们来看,在“五无心位”里面的内容是什么?五无心位:眠熟无梦,闷绝,正死位,无想定,灭尽定;在这五位里面都没有意识,意识都灭了,所以称为无心位。我们说眠熟无梦以及无想定,或者闷绝、灭尽定,那意识灭了,不就等于没有意根了吗?如果没有意根的话,意识也灭了,就没有思心所可以用;用哪一个心能够有思心所来思着,要意识现起呢?是不是这样的道理,也要能够思考呢?因为你每天睡着无梦的时候,意识灭了,到底是哪一个心有思而要你醒来呢?所以意识不是意根。因为意识灭了以后,意根的功能就等于跟着灭了,不是吗?所以我们要知道,意识不可能有另外一个心体叫意根;意根也不是意识某一个势力可以来假名而说的。

那还有过失呢!然而那个过失呢,我们就等待下一堂课来为大家继续解说,今天就到这里了。

阿弥陀佛!


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