赞叹念佛法门有微妙法之一

第79集
由正德老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

在上一集我们说到,证念佛三昧进入实相念佛者勿以得少为足,应该继续亲近真实善知识与通教,并且要发大心常住娑婆,同时要进修止观;那么对于一个证念佛三昧进入实相念佛者,有能力度人说法的部分我们要提醒他:「度人说法,须观根器」。

在《华严经》中 佛说:「诸根未熟者,不为彼人说解脱果,但除爱本。」(《大方广佛华严经》卷四十二)这里所说「诸根未熟者」,指的是善根稀少缺乏,同时呢他又福报很缺的人,这样的人是属于诸根未熟者。那么这样的人都不为他说解脱果,不要为他说解脱三界生死的果德。那要为他说什么呢?只要为他帮他「除爱本」。这里所说的除爱本,指的就是在五欲中对五欲的贪爱追求。就像很多知识经常教导别人说:「你要放下执着,你要经常检讨,这个是你需要的呢,还是你想要的呢?你想要的部分就是你的贪爱追求,应该要去除。」这个部分就是在教人除爱本。所以说对诸根未熟者,这里就连解脱道的果德都不能说呢,何况说是佛菩提道的法。

对证念佛三昧亲见自性弥陀的这个部分,佛还有教诫,在《大宝积经》中 佛说:

【于不信前,勿说此经;求经过者,慎勿示之;于尼干子、尼干部众诸外道中,亦勿说之;不恭敬渴请,亦勿为说。若违我教,亏损法事,此人则为亏损如来。】(《大宝积经》卷一百一十)

在经中 佛说,对不信的人前面——不信什么呢?不信众生皆有如来藏,不信众生有八个识——对这种不信的人,也就是信根不具的人,「不要说此经」的意思是说,不能为他说如来藏的法,因为自性弥陀就是如来藏。那求这个如来藏过失的人呢?也要谨慎,不要把密意泄露给他知道。对于这些外道呢?在外道中也不能说如来藏的法,因为外道会来盗法会坏法。那对于不恭敬渴请的人呢?也不能为他说。假如说违背了 佛的教诫,导致正法受到破坏而亏损法事的话,那么这样的人呢,就等于是亏损如来。那 佛呢,以这种没有戒相的「法毘奈耶」来教导佛弟子,说要遵守 佛的教诫,不能随便来作亏损法事的事,那么就成为亏损如来。从这里我们可以知道,要度人说法,得要能够听从 佛的教诫,要能够观察根器呢。

接下来,我们要进行到「腑肺之言」的第三部分,就是我们要「赞叹念佛法门有微妙法」。念佛法门它含摄了称念佛名以及念佛之功德、念佛法身。那我们就分这三个部分来说念佛法门的殊胜功德。

对于称念佛名的部分,我们来举《观无量寿经》所说的下品往生的部分,来举例说明:

在《观无量寿经》中 佛说:若有众生造作诸恶,可是他不毁谤大乘经典;这种情况之下,他如果说在舍报前,临命终前有善知识为他说十二部经的经名,同时还教导他要合掌叉手来称「南无阿弥陀佛」;因为称佛的名,称 阿弥陀佛的名,那么在舍报的时候,此时就能够除五十亿劫的生死罪;舍报的时候就能够下品上生,能够下品上生极乐世界。此人造作恶业,可是呢,没有毁谤大乘经典,在临命终只要值遇善知识为他解说十二部经的经名,只要能够合掌叉手称「南无(也就是归命)阿弥陀佛」,就能除五十亿劫生死之罪,同时能够下品上生极乐世界。这多么殊胜呢!

那么同时呢,佛又说:如果有众生造下了地狱恶业,如果说临命终时——他造下了地狱恶业,是哪些恶业呢?是犯了五戒、八关斋戒,犯了具足戒,那么这些业呢都是地狱恶业——可是临命终时又值遇善知识,为他赞叹解说 阿弥陀佛的十力威德,以及三十二大人相、八十种随形好的光明神力,同时还说了佛的这个戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身;这个人听了这些妙法以后,就能够灭除八十亿劫生死罪,同时在舍报的时候就能够以下品中生到极乐世界。他只是听闻了 佛的功德听闻了 佛的功德就能够下品中生,这个人呢,还造下了地狱恶业呢!这多么殊胜啊!

同时,佛还说到了,若有众生造作了五逆十恶诸不善业,这些都是地狱恶业,但是他又有善知识的因缘,值遇善知识来教他说「你要念佛」,为他作种种的安慰,安慰他同时为他说妙法,教他要念佛。可是这个人呢因为造了地狱业,造了地狱业到了临命终,众苦所逼不能念佛,善知识就告诉他说:「没关系,那你就称名,称说『归命无量寿佛』。」就这样至心的称名,称名「归命无量寿佛」,至心令声不绝,声声的称名「归命无量寿佛」,这样的具足十念。那这样的称佛名就能够除此人的——念念中除此人的八十亿劫生死之罪,同时在舍报的时候呢,他就可以下品下生极乐世界。这样的一个造作五逆十恶地狱业的人,值遇善知识来跟他说这个妙法,同时称名而说「归命无量寿佛」,就能够除他的地狱果报,能够除他的八十亿劫生死之罪,同时还能下品下生极乐世界。这多么殊胜呢!所以,刚刚说的是称念佛名就有因缘能够下品上生、下品下生,这个都还是造了恶业的人呢。

刚刚说只是听闻佛的功德,他虽然造作地狱业,还可以下生中生极乐世界,何况我们现在来说的是,如果说是念佛的功德,就是系念思惟佛的功德,而不是仅仅听闻。系念佛的功德——听闻就能不堕恶道了,那系念佛的功德有多殊胜呢?在经中 佛说,你只要能够观佛三十二大人相中一相中的一毛孔相,那你心能系于所观,心系于所观就是念佛,这样子的情况之下,就能够出生三世之如来种。出生三世之如来种是什么意思?就是因为你心系于佛陀的三十二大人相一相中的一毛孔,那么就能够让你在此世、未来世……这样三世中,都能够亲证自性弥陀,乃至能够修行修道进入初地。你看,只是系念佛三十二大人相之一相的一毛孔相,就有这样的殊胜功德,更何况具足来系念思惟佛三十二大人相的这个种种功德!所以系念思惟的念佛法门也是非常殊胜的。如果说你因为这个系念思惟而要求生极乐世界,当然是可以成就的,不是吗?

我们刚刚说了称念佛名以及念佛功德,这些殊胜功德以后呢,我们再来说「念佛法身」。前面的这个佛名呢——佛的名称以及佛的功德是有相的,那佛的这个所谓的这个名相、声音相以及佛的种种三十二大人相的这些身相,都是佛陀在菩萨的时候亲证自性弥陀,然后依止于这个般若实相的智慧,来焚烧祂的「烦恼薪」而成就的——成就这些佛名的功德,三十二大人相的功德,以及成就祂佛土的功德。祂所依止的呢?是所亲证的自性弥陀这个法身的智慧来成就的。那法身本身呢并没有这些系缚在佛名的语言相、声音相;同时法身呢,也不是系缚在三十二大人相这一一的庄严相中。这些都是有相的法,法身本身是无相无名的。无相无名那要怎么样系念思惟呢?所以呢,你可以——就是我们所学的这个「无相念佛」,就是说你可以离开声音相、语言相以及身相的方式来忆佛念佛,这就是一个施设方便来作无相念佛的方式,来接近这个法身的本身的无相无名。以这个方式来忆佛来念佛,将来你就有机会因为福德因缘具足,能够进入体究念佛,乃至进入实相念佛。从体究念佛进入实相念佛,就表示说,已经亲证自性弥陀,知道什么是法身了。这个自性弥陀这个法身呢?在因地的时候,这样的一个功德相,祂的内容——本来自性清净涅盘,一直到成佛都不会改变,因为祂是不生不灭的法,本来无生的法,所以祂是以法为身。虽然现在在因地的时候,这些功德法都没有显现出来,可是祂的这个本来自性清净涅盘却从来没有改变过,亲证自性弥陀的人都能够现前领受。所以呢,在这个亲证自性弥陀以后,进入了实相念佛,就可以说他是念佛法身。那么,念佛法身这个就是念佛真实的念佛三昧。

念佛三昧呢多么殊胜?念佛法身多么殊胜呢?我们就举《华严经》中德云比丘他为善财童子所开示的念佛三昧法门来说。德云比丘他是以他亲见自性弥陀来念佛法身为基础,而来忆念一切佛、一切诸佛境界、一切诸佛智慧、一切诸佛光明,而能够普见的这个法门,来教导善财童子。做什么呢?他开示着他说,这些法门能够从学菩萨行到修菩萨行,乃至能够于普贤行疾得圆满。这行门呢除了在学菩萨过程,在修菩萨行过程,同时能够圆满普贤行——圆满普贤行就是成佛了。所以呢,以念佛三昧为基础来修的这些行门有哪些?德云比丘所开示的有哪些呢?略举一下,他说:

【所谓智光普照念佛门。……令一切众生念佛门。……令安住力念佛门。……令安住法念佛门。……照耀诸方念佛门。……入不可见处念佛门。……住于诸劫念佛门。……住一切时念佛门。……住一切刹念佛门。……住一切世念佛门。……住一切境念佛门。……住寂灭念佛门。……住远离念佛门。……住广大念佛门。】(《大方广佛华严经》卷六十二)

等等的多种甚深的念佛三昧修学法门,依止于这样子,可以从学菩萨行、修菩萨行,到最后圆满这个普贤行而成佛,成就这个佛道。

所以呢,念佛三昧多么殊胜!从前面的称念佛名,到念佛功德,到念佛法身,念佛法身一直到最后能够从这个菩萨呢进入三贤位,到地地增上来成就整个佛道。所以呢念佛法门它是很广大的,由浅到深,范围整个含摄到说可以摄受到初机的学佛人,乃至你现在正在学菩萨行的人,或者说你已经进入实修菩萨行的人,甚至于说这个要地地增上、圆满成佛所需的普贤行的人,都可以经由修学甚深念佛三昧而成就。所以我们说,对于念佛法门真的有微妙法在里面,我们要赞叹啊!

那么大家知道以后说,念佛法门这样的甚深微妙,能够诸根普被。那对于念佛人呢,他如果说一心想要求生极乐世界,一心想要求生极乐世界我们在这里要劝请念佛人应该要求上品往生。为什么呢?因为在前面我们已经说过了,对于一些造作诸恶,甚至于造作地狱恶业的人,他只是在临命终的时候称念佛名,或者只是听闻到佛的功德,他就能够下品往生极乐世界。那对这个念佛人呢?如果您没有造作诸恶,您只是老实念佛,那您为什么要安住于要求下品往生就好呢?我们在这里要说点道理让您了解,您应该求上品往生,您是有能力求上品往生的,分几点来为您说明。

第一点说,念佛人不要自轻。也就是说,念佛人不要自己轻视自己,自己鄙视自己,而不敢求念佛三昧,不敢求上品往生极乐世界。因为能够老实念佛的人,乃是因为宿世已经长养了善根。长养了什么善根?就是说对于佛世尊以及法都能够恭敬供养,信受不疑。所以呢现在人家说念佛,就能够随顺念佛,心中欢喜;对于佛的三十二大人相、八十种随形好、十力、四无所畏、十八不共法等等诸功德,都极为尊重,崇仰,敬爱的。所以呢这样的情况之下,您在念佛中已经除百千劫烦恼重障。更何况我们刚刚说,这些下品往生的人只是称念佛名,称名而念呢,不是忆想念佛法身,只是称念佛,就譬如说「南无阿弥陀佛」、「归命无量寿佛」就这样的称名而说,就能够除五十亿劫乃至八十亿劫生死罪,更何况您是老实念佛,而对于佛已经是种种的供养恭敬,而且是已经在念佛中除百千劫的烦恼重障!那么这个情况之下,您怎么能够轻视您自己,怎么能够鄙视您自己,而不敢求上品往生呢?而说不敢求证念佛三昧呢?

我们再说明道理让您晓得。为什么说您应该求上品往生极乐世界呢?有众生倘若他是受持五戒,受持八关斋戒,喜欢修行诸戒,这样的人他不造作五逆,他自己呢以这样的一个学戒的功德就来回向说,「我愿往生极乐世界」。他只是喜欢学戒,喜欢自己让自己清净,为了自己。学戒的人想说:「我不要犯过失就好,我不要去造恶业。」让自己能够说不要犯过失。这样的人,以他的善根来回向,他愿意往生极乐世界,那么他就能够以中品上生往生极乐世界。你看,这种只是自己想要让自己不造恶,然后学五戒、八关斋戒,这样的人回向往生极乐世界就能够中品上生。您看,他没有像您一样老实念佛,对佛作种种的恭敬供养,他就能够中品上生。那接下来说,又有人呢他平常是孝养父母,对父母极为孝养,同时呢他一切所行都没有离开世间的仁义,也就是说他是这个仁慈、讲义气的啦,对世间的仁义都没有违背的人。他在临命终的时候,遇到善知识为他广说极乐世界「无有众苦,但受诸乐」的这些乐事,同时为他解说这个 阿弥陀佛曾经当法藏比丘的时候,所发的四十八大愿的内容,为他解说。那么这样的人命终的时候,听闻了以后,命终的时候就能够中品下生极乐世界。他只是对父母极为孝养,植这个所谓「报恩田」,同时在世间所行有仁有义,又再值遇善知识为他广说极乐世界这些「无有众苦,但受诸乐」之事,同时知道说,阿弥陀佛曾经是法藏比丘的时候,有发了这些愿怎样来摄受有缘人,他就听闻了以后,命终就能够中品下生极乐世界。都是中品往生!

所以刚刚您知道,下品往生的内容,现在您也知道中品往生的内容了,那么,您怎么可以只求说您只要下品往生就满足了呢?但是,我要说念佛人,其实您是有能力可以上品往生极乐世界的了。我们会告诉您,上品往生的三个内容,略跟您说明。那么这样的情况之下,您就有信心来求上品往生极乐世界了。

那在下一集,我们再继续为您说明。今天就到此。

阿弥陀佛!


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