略说功德正受 / 见地正受 (一)

第69集
由正圜老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

非常高兴能在这一季的「念佛法门」系列讲座中再一次和大家见面!在前面一集当中由正伟老师为我们说明了,实相念佛人对于念佛圆通章的见地以后,今天我们要进入一个新的单元,也就是要来介绍:一个亲证实相念佛的菩萨,他会有什么样的功德正受出现呢?相信这也是许多学佛人的共同心声。大家都想知道亲证实相念佛以后,会有些什么样的好处,那么现在就请您和末学一起来探讨吧。

首先我们来复习一下,什么叫做实相念佛呢?所谓实相念佛,其实就是指念佛三昧,也就是禅宗的开悟明心、眼见佛性。那么我们应该要如何修学,才能够明心见性呢?各位菩萨,我们正觉教团目前正在演述的「念佛法门」系列讲座,主要就是想要帮助大家,建立起能够实证实相念佛,也就是能够明心见性的相关知见。假使各位菩萨,能够从我们所有的老师们所介绍的念佛法门修学次第当中,逐次的建立起正确的修学知见,并且能够确实的锻炼无相念佛的功夫,那么这样子就可以渐渐具备参禅所需要的定力;假使还能够努力培植福德资粮,那么就能够渐次的进入念佛法门的阶段,也就是禅门中的所谓参禅;菩萨们在经过一段勤苦的修学锻炼、努力参究之后,终于可以在因缘成熟时,一念慧相应,明白了自己的本来面目,也就是找到了真实心如来藏,能够以心眼见到那个不可见的真心,亲证了自性弥陀,这就是禅宗所说的开悟明心。在明心之后,就能够现观这个真实心的种种法相,也就是说,能够确认并且明白这个自性弥陀,祂才是一切有情众生最终的归依处,也是一切有情众生最初的归依处。这个阶段的念佛,由于已经了知了真实心如来藏的所在,所以就叫作果地无相念佛,也称为真实念佛。

菩萨进入果地无相念佛的阶段以后,就能够很清楚的明白,这个真实心如来藏,祂在自己的身中是如何的与七转识互相配合运作。这个时候虽然能够体验这个如来藏的真实存在,但是却由于还没有眼见佛性,因此实相念佛还没有圆满,这个时候还不是保任的时候,接下来必须要继续的体究什么是佛性,要如何才能眼见佛性这样的话头。经过相当长时间的努力以后,终于可以在定力、慧力以及福德等条件都具足的情况下,在触因遇缘、因缘成熟时,就在一切的色、声、香、味、触、法之中,亲见了自己的佛性,也可以在山河大地上亲见自己的佛性,同时也可以在一切有情的身上,亲见各个有情的佛性。眼见佛性以后,再从眼见佛性的境界深入的去思惟、去观察,我们就会发现这个不生不灭的真实心如来藏,祂虽然空无形相,但是祂却能够在一切有情的四大、五阴、六根、六尘之中自在的运作,并且可以经由佛性而可以在一切的境相上来示现。这也就是<念佛圆通章>里面所说的「现前当来,必定见佛」它的真正意思。

也就是说「眼见佛性的境界,是可以用父母所生之肉眼,见到这个不可见的法身佛,非一般人感应所见的那个有形像的佛。」

各位菩萨!我们学禅的人应当要知道,佛性是在六根当中时时刻刻都可以看得见,虽然我们说佛性是一种空性,但是佛性却是要在一切的境相上才能显现,因此我们也说佛性具足了有性。如果眼见佛性的话,便可以随时随地照见一切有情众生的佛性,当然这当中除了说我们的定力退失以外,否则这种眼见佛性的境界永远都不会退失掉。这种眼见佛性的境界就是实相念佛人所安住的境界,也就是念佛三昧的境界。各位菩萨,这样简单说明过实相念佛的意思以后,我们就会明白所谓的实相念佛就是禅门里面的明心见性。而我们这个单元所要谈的是实相念佛人所得的功德正受,也就是要为大家说明:一个菩萨在明心见性以后,会有些什么样的功德受用出现呢?假使说明心见性了,那么他的所知所见和未悟之前都一样,那么从自古以来就不会有那么多人对禅法要趋之若鹜了。乃至有的人,终其一生到处奔波、寻师访道,为的就是想要了解自己的本来面目,想要了解到底生从何来,死从何去。也就是说,明心见性是千百年来一切禅子们的共同心声和渴望,唯有明心见性了,我们才能了解「世尊拈花、迦叶微笑」的公案;唯有明心见性了,我们的般若智慧才能源源不绝的从自性当中流露出来;唯有明心见性了,才能够真正的进入佛菩提道当中,开始内门广修六度万行。从这里我们就可以看到,禅门当中的明心见性是佛子们修道过程中很重要的一个里程碑,也是凡夫和圣贤的分水岭,悟与未悟是迥然不同的。

那么菩萨在证悟之后,会有哪些功德受用出现呢?事实上菩萨在证悟之后,不管是对自己也好,对众生也好,都有许多不同层面的功德作用会出现。各位菩萨!接下来我们就把明心见性以后,所会获得的功德正受分成三个部分为大家作介绍。这三个部分是见地正受、定的正受以及解脱正受等三部分。在正式介绍这三种正受之前,让我们先来了解一下什么叫作正受。所谓的正受就是指真正的、真实的功德受用。基本上,一个真正体悟自性弥陀的人,他必然会有许多真实的功德受用存在,这就叫作正受。也就是说,一个明心见性的菩萨他都会获得见地、定以及解脱等三种真实的功德受用。那么接下来,我们就先来略说一下这三种正受的意思。

第一、见地正受。所谓见地正受就是指慧的正受。那什么叫作见地呢?所谓见地,就是指一个「真正证得真实心如来藏的人,他的所知所见就称为『见地』。」假使我们是悟错了,譬如我们是把对于了义法的知见和思惟当作开悟的话,那么我们这样的见解,就只能叫作知见,而不能称为见地。一个念佛人在开悟明心、眼见佛性之后,因为有实际上的佛法证量,所以就能够渐渐的出生般若的智慧,也由于般若智慧的作用,所以他就能渐渐的融会事与理,圆满世出世间法。这些已明心见性的菩萨们,他就会确实的知道,只有这个真如佛性祂才是一切有情众生生命的实相。什么叫作生命的实相呢?所谓的生命实相就是法界一相,法界一相就是真如佛性。这个进入实相境界的菩萨,他虽然常常安住在空的境界里面,但是他也不离一切有的境界,也就是所谓的「即相离相,空有不二」。

禅门里面也有一些大德常说:「大地无非清净身,溪声即是广长舌」;净土宗里面也有:「一句佛号概括事理」;甚至于法相唯识宗里面也有「三界唯心,万法唯识」,这样的句子其实都是指同样的意思,也就是说,全部都是在说这个真实心如来藏祂的境界。这个真实心如来藏祂虽然无形无相,但是却能够出生万法在一切的四大五阴当中。这位已经明心见性的菩萨,他能够现前观察这个真实心如来藏,祂和五阴之间的关系,他们两者之间的关系是非即非离、亦即亦离,意思是说,这个真实心如来藏和五阴之间,就好像水和波浪一样,因为有水才能产生波浪,但是我们却不能说水就是波浪,也不可以说离开了水而有波浪可以产生。这是为什么呢?因为波浪是由于有水才有波浪的产生。换句话说,如来藏出生了我们的五阴,但是我们却不能说五阴就是如来藏。为什么呢?因为如果五阴就是如来藏的话,那么这一世在我们舍报以后,我们的如来藏也应该坏掉啊?但事实上我们的如来藏却不会坏掉,祂又会为我们出生了一个中阴身,然后这个中阴身就继续再去投胎转世,继续下一世的生死轮回。但是我们也不能因为这样就说五阴不是如来藏。为什么呢?因为离开了五阴,也找不到如来藏的所在了。明心见性的菩萨由于都有这样的现观,所以他就能够安住在「空有不二」的中道实相里面,也就是说不住于空,也不住于有。因为体证了空有不二的境界,所以就出生了般若的智慧,有了自己的见地,这就叫作「见地正受」。

介绍过见地正受之后,我们要介绍第二、叫作「定的正受」。所谓定的正受是指,这一个实相念佛人,他所安住的境界就称为定的正受。实相念佛人在开悟明心、眼见佛性以后,由于他的内心非常的清明,没有任何的晦暗,因此心得决定,没有丝毫的彷徨和犹豫,于是就有了种种定的功德受用出现,这就叫作定的正受。

第三、叫作「解脱正受」,这是说菩萨在明心见性以后,由于亲证了如来藏的空性和有性,因此他能够现观一切众生莫不是都是这个如来藏。自己是如来藏,别人也是如来藏,乃至家里的猫狗也都是如来藏,都是由于往世各自所造的业种不同,因此而有种种不同的外相显现出来,虽然在外相上有天、人、地狱、鬼、畜生等六道的差别,但是一切六道有情众生的如来藏,却都同样具有本来自性清净涅盘的体性,因此我们就说一切有情众生平等平等。菩萨由于这样的现观,所以就可以获得断三缚结、乃至薄贪瞋痴等解脱功德受用,这就称为解脱正受。

各位菩萨!在简单说明过三种正受的意思以后,接下来我们就要分成三目,来继续说明这三种正受的详细内容。

第一目、叫作见地正受。所谓见地正受,我们要引用《大宝积经》卷二十一的经文来作为说明。经中说:

【已离身见,是则名为,被大甲胄,乘于大乘。于彼际门则无所执。过二际已,以安乐乘,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。】(《大宝积经》卷二十一)

各位菩萨!这段经文的意思是说,这个已经开悟明心、眼见佛性的菩萨,他就是实证了实相念佛的人,他已经离开了身见,从此不会再以色身为我,也不会再以五蕴为我,因此可以离开对于五蕴身的执着,这就好比他已经穿上了一件非常坚固的盔甲一般,再也不会被一切的天魔、一切的外道来破坏他的见地。这是为什么呢?因为他亲证真如佛性了了分明,而这个真如佛性是菩萨的大法,也就是《法华经》中所说的大白牛车,不是声闻法的羊车,也不是缘觉法的鹿车,由于这个大白牛车可以运载广大的众生,到达究竟成佛的彼岸,所以我们也称为大乘菩提。这位实证实相念佛的菩萨,由于他已经见到了一切法的本际是空性,所以他对于一切法的本际,就再也没有任何的执着;也因为证得真如佛性的缘故,所以他就可以离开断见和常见的境界,能够以安乐的大乘法,趣向无上正等正觉的佛菩提大道。

各位菩萨!一般来说,声闻人往往担心会被世间的五欲烦恼所系缚,因此对五欲就生起了恐惧和怖畏;而缘觉乘行者,则是由于现观一切世间无常,一切五蕴无常,因此面对无常生起了怖畏,害怕继续留存在世间,所以缘觉和声闻一样,都急着想要取证无余涅盘,希望能够永远出离三界的生死轮回之苦。然而相较于二乘人的急于想要取证无余涅盘,而这个已经明心见性的菩萨却不一样。他虽然也和声闻人一样,看到世间是苦、是空,是无常、无我,但是他却因为实证了真如佛性,所以就能够以真如佛性的常、乐、我、净作为依止,由于能够确实转依真如佛性,因此他也就同时体认到这个世间是可乐的,是可住的,所以才能够发起生生世世常住世间、自度度他的大悲愿。也就是说,这些已明心见性的菩萨,为了救护一切众生,愿意自己不离一切烦恼,和一切有情和合共住,陪伴众生在生死海中浮浮沉沉、头出头没,而没有丝毫的恐怖和畏惧,这叫作以安乐乘而度一切有情众生。菩萨们就这样子一世又一世的陪伴着众生,一起迈向成佛之道。

在简单说明过菩萨的心境以后,接下来我们就将见地正受要分成五点继续为各位作说明。

「实相念佛人所得之见地正受:一、亲证自性弥陀本来常住的境界。」

这个实相念佛人所证的实相境界,究竟是什么样的一种境界呢?我们来举示一段 世尊在《华严经》卷十四当中的说明,经中说:「佛身非我所,世界亦如是,说心非我所,觉无我菩提。」「导师无来去,亦复无所住」「法身无处所,充满十方界」「彼无心意识,亦无起心想」「法身非变化,亦非非变化,诸法无变化,示现有变化。」(《华严经》卷十四)

各位菩萨!这段经文指的就是真如的境界,也就是自性弥陀的境界,也即是实相念佛人所安住的境界。这段经文的大意是说,示现在人间的这个应身佛,祂不是真实的我,祂不是真如,世界也是一样,都不是真实的存在,我们的心、意、识都不是一切有情众生最终的归依处,只有这个真如才是一切有情最终的归依处。所以在开悟明心、眼见佛性以后,便能够很清楚的知道,其实这世间没有一个「我」真实存在,一切都只是空性而已。各位菩萨,至于这个真如法身还有什么样的体性呢?今天因为时间的关系,我们就说到这里。

非常谢谢您的收看!下次再会。

阿弥陀佛!


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