勿求神通或感应 / 勿希望佛菩萨现身助悟

第60集
由正益老师开示
文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

我们今天接下来讲的科目是「不要希求神通及感应」。

我想这个地方呢因为以前有些大德,他在念佛的时候,在持名念佛有说,一定要见佛,见佛,见佛,可是你要去想《金刚经》已经说「不可以身相得见如来」(《金刚般若波罗蜜经》卷一),所以你应该去找真正的法身佛,真正的法身佛是你自性所本有的,那你就不需要再执取这一个说有神通,有感应。因为有光,有影,有种种的,这些奇特的变化很容易使你落到境界里面。你应该秉持念佛人一贯的老老实实念佛,老老实实忆佛,老老实实参究,不要去想说:「什么时候佛会怎么样?佛会不会来啊?我所证的法身佛会不会什么时节因缘就出现了?」那都属于众生心,众生心啊就不是真正的菩萨心,菩萨心啊你应该远离四相,所谓的众生、人、我、寿者相——人就是以为一切的众生都跟你一样,这样在这边作种种的琢磨;我呢?就是以自己持为我种种

所以从这个地方来看,既然参究是一个可以让自己品位增高,可以不让诸佛菩萨担心,给大家来增添麻烦的方式,你就应该一样秉持,不要去从神通感应来作种种的追求;因为在定境里面,他有时候的贪爱是你没有办法想象的。有的人他可能一进到定境里面,他人还站在那里,那别人感觉他都不动,实际上他有跑进去一个世界里面,但是他人还在这里。他感觉到世界怎么样?我为大家说一下,他觉得那世界非常的清楚,而且是他也明知道现在娑婆世界这里的他是在晚上,可是那地方非常的光亮,他就整个人在那里;乃至有的地方有的人的感应是这样的——他感觉到对面有一条河,他前面那一条河船家发生什么事他都知道,或是这边楼上楼下发生什么事,声音对他来说都非常大声而清晰。这些都属于定境,你把它当作是一个你修学认真的情况这样就可以了,可是绝对不要再去想它,因为想它的话,你就很容易在那境界里面走不出来。那有位菩萨,他就觉得说,可能觉得说:「我能够替人家治病看病,这样不是很好吗?我有作功德啊!然后这些神通感应本来就是如此!」结果后来有一天,他就很难再醒过来,最后还是靠熏习般若正知见救了他自己。据他说,经过亲教师转述等等,是怎样发生情况——他看到有佛菩萨在说法,然后为他说一些法,然后他就在那境界,在这个世间他就没醒过来,或是可能他那种状况下都是昏迷的,或是可能并不是非常清晰,这就是因为他爱上了那个境界。

所以你要一开始就要知道:佛菩萨——真正的法身佛、真正的菩萨,绝对不会在你参究的时候来作种种的干扰;这种干扰都是你自己的心里中在思惟,在考虑,在攀缘。想啊:「我修行这么样,应该能够怎么样吧?应该能够特别看到什么!」乃至有的人想:「我证悟的时候,我应该可以发起神通,怎么可能像我们同修会这样的教团,没有神通?」他就可能觉得不可思议,所以世间人都错乱了。当然前面只是举例,也不一定会有这样的人。告诉我们说:真正的智慧是要度菩萨,可是神通是来度凡夫的,是来度俗人的。这句话他都懂,可是心里面实在是很难接受,认为说「不管怎么样,你还是要显露一点点吧?」所以佛法并不是这样,即使是小乘法也有慧解脱的,他是靠智慧来解脱成就的,并不是靠俱解脱禅定,然后乃至于说四禅八定以后再修学然后三明六通变成大阿罗汉,并不是如此。

那我们再说,有个话题是说:你们没有这个神通,可是我现在修学的也是佛教的某一派,某一宗,我们神通多得很,我们是很秘密的,我们把 如来的所证的这些境界都可以宣说,都可以实证等等。那到底 如来的秘密是什么?如来的秘密实际上是说,归结到真正密教部的典籍《楞严经》。《楞严经》就是在说这个真心。阿难被指责的,因为见闻觉知心听师父说法,听他老师说法这个心被指责,见老师说法这个心被指责,原文是说见 佛陀这样的心,所以这个心不是真心。比如说密教部真正的密是指我们本有的这个密。

那贯串三时五教,到底是不是一个?是啊!因法界实相还是这一个,就是讲华严经部的时候,也是这个,也是你的自心如来、自性弥陀;讲阿含的时候就是用隐喻的方式、隐含的方式来说。隐含的方式就说有十因缘法,十因缘法就说有一个「识支」,祂不是「名色支」,它跨不过去,祂不能够灭,也就是说连如来都灭不了祂,那你认为祂是什么法?再来讲到十二因缘的时候,我就说这个「识支」是可以灭的,可是过去佛可以靠十二因缘法来证悟。那不懂的人,不通达的人就说:「你看吧!这个『识支』还是要灭的。」他就不懂了。佛究竟了知一切诸法,证得缘起法而成佛,如果缘起法像这些人所想的那么简单,没有真正的密,没有真正的如来藏密,没有真正真心密,那应该缘觉就能够证得佛果啦,而不是辟支佛果啊!可是三乘法是几经呢?在《阿含》部经典就已经先说有三乘法,大家证的果都是分开来的:阿罗汉、辟支佛,最后是佛。所以佛果所证得的缘起法显然甚深极甚深,其中一个要点,就十二缘起支里面有「无明支」,一切的无明,如来统统了解,如来对于一切的无明所说的内涵统统了解,所以能够证得一切的明——无上正等正觉。然后十因缘所说法这个识,就是众生因地中的这个识,这个识就是你八识田中的阿赖耶识,就是我们本地的如来藏;这一个真心,你把里面的体性完全了解、一切功能都了解,所以一切种智就出生了,如同你破了一切的诸等无明,把一切的明都了解了,没有一件事情不晓得,你也一切的种智都出生了。所以这都是 佛密意宣说的法,也就是说,诸佛实际上并没有真正的密意,这个密意是因为受学者他的根器没有到那里,不然九地菩萨都已经乐说无碍,何况是如来呢?

再来到了《般若》的时候,这时节,《般若》这个法它用了遮隐的方式,用空、空性来说,但最后也都了解了,原来这叫作「空性如来藏」,又说叫「不空如来藏」。也说你执取就是永远是空,那你就是一个「断灭空」;而且你执取的是文字相,文字本身呢,它有一个永远存在的体性吗?没有啊!这个世界的中文是后来才出生的,所以诸法你要来描述它的工具,都还自己没有办法能够支持,自己能够存在,你哪里能够用它来支持真实的实相?那等到《方广》、《唯识》的时候,佛又将这真实的法作诸等的显说,诸等的显说就可以说把这个如来藏的妙谛,把祂说得非常的清楚,最后到了《法华》、《涅盘》的时候,佛再将归结一切的诸法都是一佛乘。也就是说佛菩萨乘,不是要成就菩萨而已,最后要成佛的,没有谁可以自绝于如来,永远不见如来,你总有那个时节因缘会见到佛,只是说时劫可能非常久远。但是不论你要不要见到如来,佛会用种种的方便跟你同事利行等等,因为佛在作菩萨行的时候,作菩萨的时候,祂就以大悲心来摄受众生,所以祂绝对不会舍弃任何一位众生的。那也就说这五个时期的教法,就是如来的秘密,可是这个密意就是等待从参究念佛来发起,并不是说特别你要说还有其他的秘密,如果这样的话,一佛乘就不会叫作无上乘,佛不会因为证得就可以叫作无上正等正觉,佛究竟了知的还是这个所有内容,所有的一切的种子功能差别,所以称为「一切种的智能」。

接下来我们来看,如来还有其他秘密吗?如果真的要说 如来还有两种秘密。一个是 如来所示现的十件事情,示现祂受到业果。然而实际上 佛是没有受到什么业果的,但是为了众生要让他了解:你如果说不好好的将自己的善念发起而做不善行的话呢,你也会受报的,因为 如来都会受报啊!所以 如来祂有一次就去吃马的饲料,其实 如来祂是三界至尊,只要祂动一个念头,请梵天或是请帝释来给祂送一点食物,那也给其他的比丘、比丘尼,还有其他的这些菩萨们等等——应该我们菩萨应该要说在前面,因为佛还是一佛乘——这样情况下不就可以了吗?可是 佛没有这样做!那阿难就很难过,阿难身为 佛的侍者,就觉得说 佛受这种委曲,他没有办法接受。结果 佛说:「阿难!你来尝尝看我所吃食物好吗?」结果阿难一吃,「啊!从来没有这么好的食物!」所以方便示现业果,实际上 佛并没有受什么业报,本来就早已不受报。那这是第一种秘密。

第二种秘密,示现在人间的秘密,就是说我们听过,一佛出世,其他千佛护持,或是百佛护持等等,但这还不足以究竟说到底有多少尊佛来护持。那你说,这个世界在开启圣教时候有多少,《华严》部的经典就说有十佛剎,一个佛剎就是一个三千世界,有十个三千大千世界这么多,这么多吗?还不多!里面是微尘数,微尘数就像细小如空气中所飘的这种游尘,你在光亮地方看到的这么多尊佛示现什么呢?示现大菩萨来这个世间来教化,所以这也是诸佛秘密。

当我们透过大乘经典都是已经可以了解,所以实际上并没有什么叫作显密的差别,这显密的差别是贬抑佛法、贬抑佛教的一种手法,因为佛教从来就不叫作显教,因为佛教本来就是开展一时代的佛法,佛就是要完整告诉一切的众生,将这个法义能够如实宣说。从来没有要叫自己要悭吝,把自己的法藏起来,只有特殊的作坛场的地方,然后才可以继续讲,或是要透过双身像然后来传法——这种是对佛法的侮辱以及栽赃!

我们再继续看下一个科目,第六科目:勿希望佛菩萨现身助悟。这也是跟神通法有点关系,我们在这边一并把它说完。基本上修证这个法确实是有点困难,但我们说过,你在参究的过程,对你的道德,对你的道业,对你的正修行,对你的将来的菩萨种性,都会有莫大的帮助,透过这样宣说应该能够体认这个道理。那因为之前也没有特别说,参究本身是要让自己的体性能够改变——从凡入圣,可是从凡入圣这要一大阿僧祇劫啊,所以要经过这样的参究,还只不过是到第七住位。第七住位还有前面很多的位次,这些详细的内容,你就是来正觉同修会修学,就可以更加清晰了解。

那我们现在说的是说,在这么长劫的修行里面,佛菩萨都是冥冥在助佑你的,祂不会今天有个菩萨出来跟你讲,另外隔天又有一个菩萨来跟你说,那一直来提示你要怎么参究,结果这一尊和那一尊菩萨所说的法又一样;甚至有的就直接说:「就是这个啦!你不用找了。」这是不可能的!所以我们所知道的没有叫作这样明说,当然可能有做一些方便。不过基本上,菩萨在这个法的法道里面,你要想「我不要去贪求,因为我那么大的时劫,那么久远的时劫要过。」要晓得菩萨人生是什么,菩萨人生不是在说「我比谁,来比他强势!」「我比谁,来比他尊贵!」菩萨的人生是要为众生来服务的,所以这是一个无上的志业,因为它是一个永恒的;不过你不能称它为是一个枷锁,因为在这个即使是枷锁,大家也是快乐的承受,这就是菩萨所谓的种性。种性的话有各个差别,凡夫呢,自己养小孩都觉得很困难,哪里会想要说再去扛一家子、另外一家子、这家子或等等?乃至于说全人类,乃至于说这星球以外的所有众生的业?然而这对于菩萨行来说却不是如此,菩萨相信不管我到怎样的境地,佛菩萨一定会冥佑我的,这样就够了!再苦,也不是什么考验,是我自己要自己作提升自己的准备,佛菩萨不会故意地来作各种试炼,因为我的种性有没有抵达哪一个位子我是知道的,我的种性有没有敦厚,我做人做事以及在修学佛法上哪一点我需要用功自己也非常的明了,因此你不需要佛菩萨来现身来为你说法。

倘若有一天,真的有一位佛菩萨来现身来跟你说法,你本来就没有打算,结果他还是出来了,那你要知道这一定是鬼神来冒充的,百分之九九点九九九九都是百分之这个鬼神他来扰乱的。因为他一现身以后你要作什么,你当然就搁下你这个参究的心,你的心又开始不安稳,你开始看看看佛菩萨的色身是什么。可是你想一想:「我要参究的是无形无相的法身佛,又不是你这样色身的佛,那为什么要显示这个相?」可是你又办法撵他走,因为实际上这时候会有狐疑。不过你都可以跟他讲,跟这一尊佛菩萨讲:「我现在希望能好好参究。」如果是说一般鬼神,就说是归驾,那我们就不能这样讲,就是说:「请佛菩萨你一切安好!」我们不用特别讲,他也应该知道你意思啦。可如果不是,不然就来考考他,你就问他:「你看我手上这一个抓了这些豆子到底有多少?」他就算有他心通也没用,因为你随便乱抓,他根本不知道有多少。你说没豆子,你去抓米粒。可是有时候你这样子觉得很麻烦,不然你就把你的书阖起来,阖个两本,那你就说:「请问一下,等一下我会翻开一本书,我会掀开某一页,既然你是佛菩萨,你有天眼,然后又能知道我在想什么,请你告诉我:我等一下要翻那本书,是哪一本书?然后那本书呢那一页总共有多少个标点符号?」等他答不上来,你就说:「你根本就是鬼神,你来冒充的,你还是走吧!」这样就可以请他走。因为刚刚所说的,不是那么容易达成的。

我们今天因为时间关系,就讲到这里。

阿弥陀佛!


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