缘起与善巧方便

第39集
由正光老师开示
文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

上一集由正文老师主讲观像念佛法门,这个单元主讲的题目是观想念佛法门。请各位菩萨翻开课本《念佛三昧修学次第》第97页,第一节「日想」。

首先我们要谈的是观想念佛法门的缘起。观想念佛法门的缘起主要是 释迦牟尼佛因为阿阇世王的母亲韦提希夫人的请求而说,也是为未来五浊恶世厌离而想往生西方极乐世界所说的法门。因此 世尊开示了《观无量寿佛经》十六观,让未来有缘的人能够入「观想念佛法门」,乃至能够入念佛三昧而悟得自心如来,因为因缘非常殊胜,所以我们要加以说明一下。

在佛世,阿阇世王篡了父亲频婆娑罗王的王位,把频婆娑罗王关了起来,把他关在王舍城的七重室内。在这段时间,阿阇世王要把频婆娑罗王饿死,所以他就要求下人,不准提供食物及饮食给频婆娑罗王。韦提希夫人就是频婆娑罗王的皇后,她在探监的时候,先把身体洗净了,然后把面粉炒熟,和着水和面贴在自己的身上,然后将自己身上的璎珞装满了果汁去探监,在探监的时候就将身上的面粉跟果汁给频婆娑罗王食用,所以使得频婆娑罗王得以不死。在这段时间,频婆娑罗王每天都有目犍连尊者、富楼那尊者飞到牢房为他说法,其中目犍连尊者为频婆娑罗王说八关斋戒,富楼那尊者替频婆娑罗王说法。这样子过了二十一天,阿阇世王来探监,发现频婆娑罗王并没有死,就问下人:「为什么频婆娑罗王没有死?」下人就回答:「由于韦提希夫人身上裹着面,以及璎珞装满了果汁来探监,所以频婆娑罗王得以不死。在这段期间,目连尊者、富楼那尊者每天飞到牢房为频婆娑罗王说法。」阿阇世王听了以后非常地生气,就兴起杀害韦提希夫人的念头。因为这样子,这个讯息就被两位大臣知道了:一位是月光,一位是耆婆。这两位大臣就向阿阇世王禀白:「自古以来,只有无道之王杀死父亲,从来没有无道之王杀死母亲的,如果无道之王杀死了母亲,他便是残暴不仁的国王,我们不与他共事。」说完以后,两人就按剑而退了。阿阇世王看了非常的惊惶恐怖,就打消了杀害韦提希夫人的念头,但是将韦提希夫人关了起来。

韦提希夫人被关了以后,她就面向灵鹫山就向 世尊禀白,希望 世尊能够遣目连尊者、阿难来相见。世尊知道了韦提希夫人的心之所念,就从灵鹫山消失了,就在监狱中出现了,而且目连尊者跟阿难两个人随侍佛的左右。韦提希夫人就哭着向 佛禀白:「我过去到底是造了什么恶业,而生了这样不孝之子啊?!这个娑婆世界太苦了,我不想留在这里,请求世尊示现十方世界,我想往生到那边去。」世尊听了以后就以神力示现了十方世界,韦提希夫人看了以后就决定要往生西方极乐世界,并向世尊禀白:「怎么去?」因为这样缘故,世尊就说了《观无量寿佛经》的十六观。然而 世尊在说这个法之前,就放光照射了频婆娑罗王,频婆娑罗王因而礼拜,而断了五下分结,成了三果的阿那含了。

然而《观无量寿佛经》总共有十六观,前十三观是有相观,有事修,也有理证。事修的部分后面会谈到,理证的部分如果是利根的人,他观想到某一个层次,阅读到第一义谛的经文的时候,就可以入观想念佛法门而证得念佛三昧,证得自心如来而明心见性了。所以说《观经》是理事兼备,理事圆融的经文。那后三观呢?讲的是上、中、下品往生的内涵,我们这边加以略说一下。

上品往生,摄受证悟的菩萨及心地淳善、发大心的菩萨。譬如上品上生,摄受的是证悟的菩萨。在他方世界证悟的菩萨生前已经明心见性了,如果生前也发愿往生西方极乐世界,他的第八识就在西方极乐世界的七宝莲池,化现了一朵莲花,这朵莲花依照这位菩萨在此世不断的精进修行的结果,使得这朵莲花越来越庄严,越来越广大了。因为这样的结果,当他临命终时,中阴身出现了以后就会看到西方三圣——阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨出现了。其中 观世音菩萨及大势至菩萨到这位菩萨面前,观世音菩萨就以金刚台接引,阿弥陀佛放光照射这位菩萨,这位菩萨自见其身乘金刚台随同佛后如弹指顷往生了西方极乐世界,到了西方极乐世界,听 佛开示就悟了无生法忍,位阶初地乃至八地的阶位。本会郭前理事长在生前是一位明心又眼见佛性的菩萨,在生前他发愿往生西方极乐世界。于往生不久后,便托梦给他的学生,说他已经往八地迈进了。由此可知,《观经》所说的内涵是真实不虚啊。因此希望各位菩萨们在娑婆世界勤求明心见性,然后再发愿往生西方极乐世界,到西方极乐世界听 佛开示,就能悟无生法忍而位阶初地乃至八地的阶位。

接下来是上品中生,是摄受没有证悟,但深信因果,不畏惧第一义谛的菩萨。他是坐了紫金台往生,到了西方极乐世界,要经过一个晚上莲花才开,西方极乐世界一个晚上等于娑婆世界半个大劫,然后莲花才会开,经过七天以后才不退转,再经过一个小劫,就位阶初地乃至八地的阶位。

那上品下生呢,是摄受发菩提心,深信因果,不解第一义谛的菩萨。他坐的是金莲花,到了西方极乐世界一天花才开,七天之后见佛,但是并不明了,再经过二十一天才了了见佛,再经过三个小劫才成为初地。

中品往生呢,是二乘人所证的境界,因为他们最高的境界就是阿罗汉了。譬如说中品上生,他坐的是莲花台往生,到了西方极乐世界,莲花就马上开,听的法是声闻法,马上就成为三明六通的大阿罗汉。

中品中生呢,他往生西方七天以后莲花才开,听的也是声闻法,而成就了初果,经过半劫成为阿罗汉。

中品下生呢,往生七天以后花才开,听的也是声闻法,而成就了初果,然后再经过一个小劫,就成为了阿罗汉。

下品往生呢,是摄受造作各种恶业,但不犯五逆重罪的大乘种性人。什么是五逆罪?也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。譬如下品上生,他于往生西方极乐世界以后,要经过四十九天花才开,再经过十个小劫就成为初地。

下品中生呢,要往生经过六个大劫以后花才开,才发菩提心;至于什么时候证果?不知道。

下品下生呢,往生要经过十二大劫莲花才开,那时候才发菩提心;到底什么时候证果?也是不知道。

然而莲花不是马上开,则必须待在莲花里,听的是摩尼水在莲花与树之间上下流注所发出的声音,说的是苦、空、无我、无常、六波罗蜜,就好像听录音带一样不断的重复听着,一直听到第八识田里面的恶业种子消除了,待消除了莲花才开。然而往生的人是不会毁谤大乘法,因为 佛说毁谤大乘法的人就是谤菩萨藏,他已经没有任何的善根福德。所以 佛曾经开示「不得以少善根福德因缘得生彼国」,他仅剩下的微小福德,乃是他从毁谤大乘法之后,一直到临终之前所培植的福德,然而这样培植的福德很微小,可是所造的恶业却很大,因为重的先报,所以他就会下堕三恶道而无法往生西方极乐世界。所以毁谤大乘法是无法往生西方极乐世界。

接下来,我们要谈有哪些是毁谤大乘法的实际例子。譬如说有出家人及学术的研究者就提出「大乘非佛说」。他们认为:大乘法是佛涅盘后,佛弟子为了缅怀世尊,而由佛弟子长期集结出来的。也就是说,大乘法不是 佛亲口所说的。可是 佛以一大因缘出现于世,开、示、悟、入佛的知见,也说「无有余乘,若二若三。」如果他们所说的是正确的,那是不是意味着佛弟子的境界比 佛高吗?这样的说法真是很荒唐。为什么?因为佛弟子可以说出胜妙的法,而 佛却不能说,有这样的道理吗?由此可知,这样说法是非常荒谬,而且说法颠倒。佛在四阿含中说,这样叫作谤佛、谤法。

又有人提出来:西方极乐世界是太阳神崇拜的转化;东方琉璃世界是天界的净化。也就是说他不承认有东方琉璃世界、西方极乐世界,也不承认有 药师佛、也不承认有 阿弥陀佛。可是在经典都有告诉我们,有这两个净土,也有两位世尊!可是更有愚痴者,有一位比丘尼说:「往东或往西都遥不可及,这是佛陀出于方便的譬喻。」她的意思是说「往东的琉璃世界或往西的极乐世界都不可能到达的,这是 佛陀出于方便的譬喻。」她的意思就是:不承认有两个净土,两位世尊。这样就是毁谤大乘法的人,未来要受无量苦。

又有人提出来:「如来藏富有外道神我、梵我色彩。」可是佛在经典都说,祂的如来藏与外道所说的是不一样的。佛所说的如来藏是第八识,外道所说的是第六识。佛所说的如来藏是第八识,是常,外道所说的是第六识,是无常。本来就是不一样,可是他们为什么还坚持主张,提出「如来藏富有外道神我、梵我的色彩」呢?由此可知,这都已经成就谤佛的重业啊!《阿含经》都说了这都是谤佛,谤佛、谤法善根永断。

譬如,有人又提出来:「第八识是生灭法,是 佛方便安立。」认为 佛在大乘学理是存在的,但那是虚妄存在。可是在经典或是论典里面都告诉我们,第八识是一切有情的真心,也是三界九地,四圣六凡的真心啊,怎么会是生灭法呢?由此可知他们在毁谤大乘法,毁谤的结果就是断一切善根的一阐提人。

接下来,又有人毁谤:「阿赖耶识是生灭法。」可是经典都说阿赖耶识是众生的真心啊!祂本来而有,圆满清净,如果能够证悟阿赖耶识,未来就可以成就佛道,由此可知这个心是真心,怎么会是生灭法呢?因为这样毁谤的结果,就成就了断一切善根的一阐提人。

又譬如,毁谤大乘法的人,不管你说出来或者写出来,或者透过网络匿名来传播,只要让别人会意了,就成为了谤菩萨藏,也就是善根永断的一阐提人,是无法往生西方极乐世界,未来要下堕三恶道受无量苦。此点要特别在意,以免违犯,非但无法往生西方极乐世界,反而要下堕三恶道受无量的苦。

然而观想念佛法门里面的内容,有观、有想,也有思惟。什么是想?想就是想一件事,譬如你在想父母,不仅有形象,而且你也清楚了知里面的内容。那观呢?就是观察,观察想的内涵,够不够细致,够不够庄严,够不够如法等。从这边就可以了解:要先想,后才观啊!想成就了,才观;想不成就,就不要观,想成就了,再来进行观;观不成就,再退回想……如此重复,不断的进行。接下来,「思惟」就是归纳、分析整理的意思,这个是观想念佛能够迅速成就的善巧方便,所以我们应该要修学啊。所以说观想念佛法门的主要就是在观想的正受,而是以思惟作为辅助。然而《佛说观无量寿佛经》非常详细而且也非常的复杂,如果不透过一些善巧方便是无法成就的,因此后学就提供了一些方法,一些善巧方便,给各位菩萨参考。

首先,应该将某一段的观想分成若干阶段来观想,分的时候最好依照 世尊在《观经》里面所说的来分。分了以后你就先针对第一阶段来做想与观。想成就了,再来观;想不成就,就不要观;想成就了,进行观,观不成就了,就再继续想。如果这样子还是无法成就,那我们还是建议你再把它分成若干个小段,然后针对若干小段的第一个阶段里面进行想,进行观,如是重复不断的进行。每一个小段都如此,后面若干个小段亦复如是,不间不断的进行想和观,最后再把它串起来,串起来以后,这个阶段的观想就成就了。至于其他阶段的观想亦复如是。然后,你再把所有阶段再串起来,再做一次观像,如果成就了,你整个阶段的观想就成就了。

然而,实际的物质我们要配合观想。譬如,在娑婆世界有太阳,也有树可以参考。可是实际的物质很粗糙,西方极乐世界很庄严,所以我们应该要辅助经典来配合,如果没有,我们可以参考古人所画的西方极乐图。我们用心想,用心观,必定有所成就。

第三个,训练要到动静都能忆持不忘。刚开始只能开目、闭目静中进行,但是在动中,譬如说吃饭、行、住、坐、卧当中无法成就,那我们就要训练到动静一如都能忆持不忘,这样观想就很容易成就了,乃至能够入念佛三昧。

不过,有人却问:「《观经》里面的都是文言文,看不懂怎么办?」后学回答:「你可以参考平实导师所著的《念佛三昧修学次第》,里面都是白话文,不是文言文,它很浅显,很容易懂,不难。」又有人问:「可是我读书很少怎么办?字也认识不多。」「没有关系,你可以请家人念给你听,自己将重点记起来,不懂再问,直到记起来为止。」「可是家人很忙,无法一直帮忙,怎么办?」「你可以请家人念一次给你听,并将它记录起来,不仅不会一直麻烦家人,而且还可以重复的听,直到你记起来为止。」然而又有人问:「我年纪大,记忆不好,怎么办?」「天下无难事,只怕有心人,只要你下定决心,没有事情可以为难你的。你可以配合一些增加记忆的方法,譬如用图片,做笔记,做记号等……」后学相信你只要下功夫,又有技巧,一定可以成就的。

接下来我们做个结论,观想念佛法门是 佛为了韦提希夫人而提出来,祂里面讲了十六观,里面有有相观,有九品往生,里面也有谈到一些诽谤大乘法,也有谈到一些诽谤大乘法的实例,还有提出一些善巧方便,但是这些都是要让各位了解,能够使善巧方便迅速成就。

限于时间关系,我们就谈到这里。


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