持名念佛的层次

第33集
由正文老师开示
文字内容

各位电视机前的菩萨:

阿弥陀佛!

我们今天这一集要正式进入到持名念佛的渐次进修。我们上一集说到持名念佛必须要渐次进修,也就是必须要一步一步的往上修。渐次进修的次第我们在这边分为:随缘念佛,再来就是心念心听,还有心念心忆,到最后进入一行三昧。我们上一集有说如何的渐次进修,而且为什么要渐次进修。因为人的根器有不一样——有上上根人、还有中根人、还有下根人。但是持名念佛,它是三根普被,利钝兼收,所以它是摄尽了上根人、中根人、还有下根人。所以必须要渐次的进修,才有办法往生西方极乐世界,乃至于能够得到念佛三昧。

《莲宗宝鉴》,上一集我们所说的:根器好的人能够识自本心,能够明心见性,能够直下自悟,能够亲见自性弥陀,能够见到如来的无所住、无所依的最上乘的境界,但是这个是万中无一的人。那如果能够依止 世尊的教诲,能够渐次进修的话,就能够如永明延寿大师所说的:「无禅有净土,万修万人去。但得见弥陀,何愁不开悟。」其实永明延寿大师讲这首偈的时候,前面还有一句叫作:「有禅有净土,(犹如带角虎),现世为人师,来世作佛祖。」也就是说,如果你能够当下直下自悟的话,能够明心见性的话,现世就能够为人师,来世因为这样子的功德、这样子的愿力能够成佛作祖,这个就是永明延寿大师这个偈其中的一句。

那我们现在就来谈一谈:什么叫作渐次进修?渐次进修有:随缘念佛、心念心听、心念心忆、一行三昧。这是我们要说明的持名念佛的四个次第。

什么叫作随缘念佛呢?我们从随缘念佛到心念心听,到心念心忆,一直到一行三昧,一般人的念佛大概就是从随缘念佛开始。什么叫随缘念佛?就是平常的时候,只是依着自己随兴来念佛,依着自己念佛的因缘来念佛。平常持名念佛:晚上没睡好,没精神的时候就不念了;今天心情不好,也不念了;当他走在路上往往看看橱窗,看看周遭的广告招牌、看看人,碰巧经过的佛教文物店正播放着佛号的时候,才想到「唉!又听到佛号,又想到要念佛了。」心里才跟着又念了几句,突然看到一辆名车呼啸而过,心又被转了,就看着「这个是保时捷吗?这个是BENZ吗?」就是这样一直被这些境界所转。一颗心就像孙悟空一样一个筋斗云、十万八千里,在那边翻来覆去,翻来覆去,没有一刻能够安住于念佛的心上面。就算是每一周的共修,每一周共修的时候到道场去念佛,也是随兴参加,看到今天下雨了,就不想去了;看到下礼拜风大了,也不想去了;寒流来了,也不想去了;到下一个礼拜,看到太阳太大了,又不想去了;终有一天,不冷也不热,决定念佛,这个就是随缘念佛、随兴念佛,也就是随着他所遇的因缘、所遇的人,随兴的念佛,没有一个止住的地方,翻来覆去,没有止在一个念佛念的地方。就像孙悟空的心一样一个筋斗云翻来覆去,翻来覆去,所以一直没有办法成就念佛的功德。

为什么会停留在随缘念佛的阶段呢?是因为对于真实的佛法,还有了义的佛法没有真实的了解,所以还没有正信。这种人是因为有人教他念佛,他因为念佛能够暂时得到心灵的寄托、能够得到心灵的依托,就跟着念佛了。有的人是因为家里有家属往生,有人去助念,助念完以后也跟着随兴念佛了。因为念佛能够利益自己的眷属、自己的家人,也随兴跟着念佛,没有一个依归,对世间的五欲——这种人对世间的五欲非常的贪着,还是很贪着。这五欲是哪五欲呢?也就是「色声香味触」,还有「财色名食睡」。也就是:贪着外面的财物、贪着外面的物质、贪着身外的名声、贪着身外的饮食、贪着睡觉。这个就是「外我所」的贪着。再来就是对于五欲的贪着——另外一种五欲的贪着,也就是「色声香味触」的贪着,也就是对于「眼耳鼻舌身」的觉观的觉受的贪着——眼睛贪着于色尘、耳朵贪着于声尘、鼻子贪着于香尘、舌根贪着于味尘,乃至于身根贪着于所有的这些触感、这些觉观。贪着在这种「色声香味触」的五欲,贪着在这些「财色名食睡」的五欲,这个就是对于世间五欲的贪着。因为贪着于五欲,所以也会爱恋眷属、爱恋财物、爱恋虚名、爱恋权力,所以只是随顺世俗的法,和世俗人一样在五欲中打转,所以不能专心念佛。往往念佛念到一半的时候,就想到自己的眷属。譬如说,「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」念念念,念到一半就想到,「唉呀!我的乖孙子,怎么还没有放学啊?」念佛、念佛,「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」念佛念到一半,「唉呀!」突然想到,「今天股票到底是涨了还是跌了啊?」就是因为这样子,用这种心在念佛,所以心一直没有办法安住,永远都会贪恋于眷属、贪恋于财物、贪恋于虚名、贪恋于虚有的权力,所以没有办法专心的念佛。

这种人他并没有求生极乐的想法,他只是听人说「念佛可以平安,能保佑我不出车祸,能保佑我没有横难」,就是因为这样子而念。念佛可以为自己,或为家人求得平安,只是因为这样子求世间福的这样的念头来念佛。这样的人基本上,他的根性、他的志愿都不是很安定的,所以念佛的时候也经常换方法,换来换去。有时候听人家说持名念佛很好,就跟着持名念佛;有的人说观像念佛很好,他就跟着观像念佛;一下子又听说观想念佛也不错,就跟着观想念佛,其实他根本不知道怎么观像也不知道怎么观想;一下子又听到持名念佛的心念心听是一个很好的转折,就急着要去作心念心听的功夫,其实他没有把持名念佛真正的功夫把它念好的时候,根本没有办法作心念心听的功夫。所以不断的换,不断的换,每个方法都浅尝即止,所以一无所成。

这种状况之下,我们如何从随缘念佛,如何转进到心念心忆呢?如何转进到心念心听呢?

随缘念佛要如何去转进?第一个必须要先了解:为什么要念佛,也就是必须要探求念佛的真义,不是只停留在念佛就是为了要身无横难、心灵平安。也就是说除了追求身无横难、心灵平安之外,已经慢慢的知道念佛可以求生极乐,念佛可以生起定力,念佛可以获得解脱,念佛可以往生西方极乐世界等等的好处,所以开始真正的想要发心、真正的想要发愿、真正的想要在念佛的功夫上面去用功。那这个就是从知道 弥陀世尊的功德,知道 弥陀世尊悲愿广大无边,知道极乐世界依正二报殊胜庄严。极乐世界的依正二报殊胜庄严,指的就是说极乐世界的环境没有像我们娑婆世界的这些苦:极乐世界没有冬天、没有夏天、没有寒暑,不会很热也不会很冷;极乐世界的饮食随想即至,吃了以后自然能够化去;极乐世界也没有大小便利,所以没有大小便的这个问题;也没有柴米油盐,所以不用煮饭,也不用种菜,没有我们娑婆世界为了生活所需要的柴米油盐的这些烦恼;这些所需要的饮食乃至于我们所想要的温度,所想到的这个境界都是一念之间它就有了。在极乐世界并没有生、老、病、死,在天界天人还有五衰相现,但是极乐世界没有生老病死,一直等到离开极乐世界。所以「念佛」除了可以没有横难以外,还可以获得念佛求生极乐世界、发起定力、获得解脱等等的好处。也就是说从 弥陀世尊的功德乃至于极乐世界的依正二报的庄严,知道了念佛的这些功德、念佛的好处,所以慢慢的发起了念佛的心愿、念佛的信力。

再慢慢的知道了往生西方极乐世界之前,必须要随缘、缘分、缘力消除旧业,也就是必须「随缘消旧业,莫再造新殃。」所以这个时候就会真心的忏悔、发愿回向往生极乐。也就是这个样子,所以能够真正的真心的去发愿、去忏悔,去忏悔过去的业障,来发愿回向往生西方极乐世界。那这样子慢慢知道极乐世界的依正二报的庄严,也知道说往生西方极乐世界,必须随缘随力的消除业障以后,就慢慢的具足了正信;那因为有了正信,就慢慢的发起了正愿;也因为有了正愿以后,才愿意努力的于正修行上面、逐渐的从随缘念佛就能慢慢的转入心念心听了。

那什么叫作心念心听呢?也就是说,当我们每天心里默念佛号,默念的同时会听到自己心里念佛号的声音,就是心念心听。也就是说犹如余音绕梁,就是像念佛的时候,声音像录音机一样不断的在心里面一直播放、一直播放,就有如「余音绕梁,三月不绝」。就是每天因为念佛的功德,因为信力、愿力还有功夫行门慢慢具足了以后,每天心里默念佛号,默念的同时慢慢能够自己心里面也能够听到心里面的佛号,这样子就是慢慢的进入了心念心听。

那从随缘念佛转到心念心听,有什么好处呢?心念心听可以以念佛、以佛号来消除妄想、以念佛来消灭烦恼、以念佛来消除过去生无量无数的罪业。因为念佛不断、佛号不断,所以想佛的念不断,因此可以在第八识里不断的种下净业的种子,就是因为这样子的缘故,能够消除烦恼、消除妄想、灭除过去无量无数的罪业——这个就是所谓的「念佛一句,罪灭河沙」!那再来,心念心听还有哪一个好处呢?心念心听的时候,当你达成心念心听的这样子的念佛功德,十方诸佛都会护念,本师 释迦牟尼佛更是慈悲护念,阿弥陀佛更是慈悲护念。以前就有人因为念佛的时候,身放光明,所以恶鬼就远离,没有办法来遮障他,没有办法来障碍他。那这个心念心听慢慢成就的时候,就能够成就有相的念佛三昧。

那什么叫作成就有相的念佛三昧?如何透过心念心听来达成有相的念佛三昧呢?就是念佛精进的时候,可以借着心念心听,念到一心不乱。在梦中的时候,也是在念佛,醒来的时候第一个听到的也是在念佛,耳朵里面彷佛佛号不断,就像刚刚说的——就像录音机不断的播放、不断的播放,佛号不断的播放、不断的唱诵、不断的念下去。那这样子法喜充满,就不会与人吵闹,言语动静很安详,心里就会很安定,那命终舍报的时候还是佛号不断,知道自己一心不乱,必可往生西方极乐世界。所以心念心听能够成就这样子的一个念佛功德,能够成就这样子的一个殊胜的好处——能够消除众生的妄想,能够灭除烦恼乃至于能够得到有相的念佛三昧。

那为什么这个叫有相的念佛三昧?因为他还是透过心念心听,也就是说,心念心听的过程里面,其实还是有意识心的心相,而且这个意识心的心相比无相念佛的意识心心相还要粗,所以它还是属于有相的念佛三昧。那无相念佛本身其实严格说来,如果(就)意识心来说,还是属于有相的念佛,只是因为远离了语言文字、远离了形相,所以它叫作无相念佛。那这个后面,我们有老师会来对这个部分作详细的说明。

心念心听什么时候可以转进心念心忆呢?如果我们修学心念心听,善根深厚,慢慢的在时节因缘成熟的时候,就会检讨、会注意自己心念心听的时候,有没有在忆佛呢?心念心听的时候,有没有在想佛呢?详细观察后,就会发觉心念心听的时候,忆佛的念并不是很清楚,而比较偏于定,这个就比较偏向于一念不生。这个部分其实他的功夫已经很好了,如果能够观察到这里,心其实已经很细腻了,才能够观察得出来。当他打坐心念心听的时候,往往会入定;虽然口中仍在唱着佛号,但是心已入定了,也就入到相似于一念不生这个境界。

所以能够观察到这样,其实他的心已经很细了!大部分的人心念心听的时候,根本没有办法入到这样子的一个心念心听的这个定的境界里面去。就算能够入到这样子的一个心念心听的定的境界里面去,也不一定能够观察得到他是不是有在忆佛。根器比较好的人、善根因缘福德比较好的人,就会从这边观察到是不是有在忆佛,慢慢从这边就转进忆佛的念;当他观察分明后,确定没有错了,从这里开始注意佛号不断的时候忆佛的念在不在,那逐渐进入了,心念心听的持名念佛从这里慢慢的进入了心念心忆。慢慢进入心念心忆以后,就能够在行、住、坐、卧当中借着心中不断的佛号,维持心中忆佛的念不断,这个就是从心念心听慢慢的进入心念心忆。

那心念心忆完以后,到最后就是完全是忆佛的念,不会再入定了。因为他的能观、能念、所念都能够完全清楚的返观觉照:忆佛的念到底是在不在?所以不会再入到一念不生的这种定的境界里面去,那这种功夫就比较深了。一般持名念佛的人,能分别观察到这种地步的比较少。如果每天在行住坐卧当中不断心中的佛号,并且忆佛的念也随着佛号不断,就可以准备修学一行三昧了。

所以心念心听、心念心忆,其实就是要修学念佛三昧最主要的一个基本的一个前方便。如果没有心念心听,没有心念心忆的这个修学念佛三昧、修学念佛定力的这样的功夫,是不可能进入一行三昧这个念佛的修行!因为一行三昧其实就是已经进入了体究念佛,也就是禅门的参禅,也就是说透过念佛法门来参禅。所以要进入一行三昧之前,必须要先能够完成心念心听,还有心念心忆,必须具足这样念佛三昧的定力、念佛三昧的这样子的功德,然后必须要深入的了解了义法,必须要深入的了解般若的道理。虽然还没有证悟般若,但是要完全的确信:每一个众生的生命本体就是真如本性,每一个众生的生命的根源就是真如本性。必须要深信了义法,必须要深信了义法以后才有办法进入一行三昧!

我们下一集就要准备跟各位说明一行三昧的修学,今天时间已经到了。祝福各位同修:色身康泰,学法无碍!

阿弥陀佛!


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