中品下生 / 下品上生

第29集
由正伟法师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

我们欢迎各位菩萨继续观看我们正觉教团三乘菩提念佛法门系列!我们依据 平实导师《念佛三昧修学次第》的这本论著的进度来讲,现在讲到的进度是:往生极乐世界的九品往生。

在上节课,我们讲到中品下生的部分。依据我们念完的经文,我们知道中品下生的部分,在这一个善男子他行事——平常是孝养父母、行世仁义的,所以他命终的时候,蒙善知识的加持摄受能够成就这个功德。所以我们这一节课,我们要强调的是:临命终时,他遇到善知识为他说明极乐国土和 弥陀世尊的四十八种大愿,因此命终可以往生极乐世界。所以这一个中品下生的菩萨,他跟前几品的菩萨是不一样的,他是需要有善知识的摄受。所以这个部分,我们从这里开始,我们发觉说都要善知识的摄受帮忙:前面需要自己回向发愿,以诸种善根回向发愿极乐国土;可是这里因为他的资粮就不太够,障难也会比较多,所以他需要善知识的帮忙。所以善知识非常重要,而且这里其实有提到这个善知识,他得要懂得如何开示 弥陀世尊的四十八种大愿以及极乐国土的种种的庄严。如果是这个善知识他不懂,乃至他根本不信,他根本无法帮助这个亡者。

所以说有的人他根本不信极乐国土,可是他现出家的样子,乃至他在书上怎么说?他书上说:「若说得明白些,这实在就是太阳崇拜的净化,摄取太阳崇拜的思想,于一切无量佛中,引出无量光的佛名。」这明明就在毁谤 阿弥陀佛,他说:阿弥陀佛就是太阳神崇拜思想的净化。这样的人就是假名善知识,其实是恶知识!如果你找这样的法师或这样的学佛人,来帮你临终的时候助念,那你根本没办法往生极乐世界。所以说临终助念的时候,善知识非常重要。如果是六识论的外道,他根本就不可能相信 阿弥陀佛;他不相信 阿弥陀佛,那他毁谤 阿弥陀佛、毁谤如来藏,那他根本无法替你完整的开示 阿弥陀佛四十八愿,甚至那个极乐世界的种种的功德。所以这种恶知识来帮你助念,那你就是很冤枉的!

所以中品下生的行者,他到了极乐世界以后,他要经过极乐世界的七日已,到了极乐世界的七日以后,他才能见到 观世音菩萨和 大势至菩萨这两位,可是他没有办法亲见到 阿弥陀佛。在极乐世界的七日就是娑婆的七个大劫,他花开见佛只能见到两大菩萨,而听这两大菩萨——听闻声闻法要,开示五阴的虚妄、十八界的虚妄、五阴十八界观行——告诉他,让这个菩萨能够获得声闻的初果须陀洹。这时候他还继续在那里修学声闻法,听佛菩萨的讲法,过了极乐世界一个小劫,也就是娑婆世界无量的大劫以后,他才能证得阿罗汉的这个果德。所以说这个也就是跟前面比就差很多了!

所以以上「中品三生」的菩萨是 阿弥陀佛要摄受什么?摄受那些持戒修善而不毁谤大乘法的声闻种性的念佛人,而且他乐学声闻法的这些念佛人——因为中品往生的菩萨所摄受者,乃是乐于修学解脱道的人。如果他在舍寿前能够很努力的熏习很多解脱道该有的知见,对于五阴十八界的法要,他能够如实的现前观察、多闻熏习,而且他也努力的持戒精严,以这个功德回向,他就可以中品上生;甚至他只有一日一夜,他得中品中生;甚至他在世间的戒律——孝养父母,做人该有的五戒十善的这个部分,孝养父母基本的人间福德,他就可以——遇到善知识的话,他可以中品下生。

所以我们比较上品三生和中品三生的差异,因为种性的不同而乐所修法的不同:上品三生的菩萨他是大乘种性,而中品的菩萨他是声闻的种性。所乐法也不同:上品三生的菩萨他是喜欢大乘法,中品的菩萨他是喜欢声闻法。再来佛接引的方式也不一样:上品生的菩萨统统是西方三圣来接引;那中品上生、中生的菩萨是 阿弥陀佛和比丘众来接引。另外一个,到了极乐世界所证的果德也不一样:上品上生和中品上生的菩萨他到那里马上就可以证得果位——上品上生的菩萨证得初地无生法忍以上,而中品上生的菩萨就证得三明六通的八解脱阿罗汉;而中品、上品中生的菩萨到了极乐世界有哪些差别?就说他在那里,极乐世界一个晚上花才开,七天以后才明心,一个小劫才入初地,而中品中生的菩萨他一样七天花才开,证得初果,半个小劫才证得阿罗汉。我们再来看下生的菩萨怎么比较:上品下生的菩萨一日一夜花就开了,那七日才能见佛,三七二十一日才了了见,三个小劫才证得初地,这都是极乐世界的时间;那中品下生的菩萨,他是七日听闻两位菩萨——大势至菩萨、观世音菩萨说法,证得初果须陀洹,一个小劫,极乐世界一个小劫证得阿罗汉果。所以我们了解到这个。

我们接下来,再进入下品生的菩萨,我们来看一下经文怎么说:【下品上生者,或有众生作众恶业,虽不毁谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时遇善知识,为赞大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死之罪。】——《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看这个下品生的菩萨,下品上生的菩萨乃是摄受造作各种恶业而不犯五逆罪的人。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这样的人,他不造这个五逆的这个重罪,可是呢,他可是做了很多恶业。而且这个部分,他有一个好处,就是说,他没有做哪一个坏事,做什么坏事呢?他不毁谤大乘经典!也就是说他不毁谤大乘法。他不毁谤大乘法这一个好处,也就是说他没有那个障难,他是相信大乘方广唯识经典,只是说他没有学习而已,可是他不毁谤。他这个人不毁谤大乘经典,所以说他没有这个恶业,如果有这个恶业的话,他就无法下品生。所以说下品上生的菩萨,虽然他造了种种的恶业,造了说——这里经典讲:「作众恶业」,造了种种的恶业,可是他因为不毁谤大乘经典的这个功德;而且他也造了这些恶业,他也无有惭愧,他没有惭愧法!我们前面课有讲到:惭、愧二法是属于七圣财当中的两个——「信戒惭愧闻舍慧」,就是信财、戒财、惭财、愧财、多闻财、舍心就是布施财,以及智慧财。这一个下品上生的这个菩萨他造作恶业,他没有惭愧,表示说:他没有惭财、愧财。

这个世间凡夫因为惭、愧这两个法,在世间人来讲,觉得很丢脸;可是在佛法来讲它是善法,因为无惭无愧乃是跟畜生相应的。譬如我们举《增一阿含经》卷九〈惭愧品〉有说:【尔时,世尊告诸比丘:「有二妙法拥护世间。云何为二法?所谓有惭、有愧也。诸比丘!若无此二法,世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小。便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。」「以其世间有此二法拥护世间,则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小,亦不与六畜共同。是故,诸比丘!当习有惭、有愧。如是,诸比丘!当作是学。」】——《增一阿含经》卷九

因此,很多的外道假借佛法名义修双身法啊,例如说应成派或自续派,他们乃是于比丘尼、母亲、女儿、姊姊、妹妹,甚至连畜生女的身上,他们来修这些双身法,这就表示他们无惭、无愧。我们看到刚刚的《阿含经》的经文有讲:「无惭、无愧跟畜生是属于同一类的。」这个前提是他没有谤法,这等于畜生业,造那种极恶的畜生业沦堕三涂。他们以为说这个叫作「大乐光明」,叫作「无上瑜伽」,这个真的非常非常荒唐!在经典来讲,这个真的就是无惭、无愧者。不管是教导的老师,或者修学的弟子,都是无惭、无愧,这是属于一阐提的人——如果再加上他谤大乘法,而且跟老师来修双身法,甚至跟父母来修双身法,那都是一阐提人。所以说这个部分,如果他再同时毁谤第八识,而毁谤大乘经典,那他们连下品下生都没有办法!这样的人真是可怜啊!

所以说这里下品上生的菩萨,他却没有这个障碍,他虽然无惭、无愧,可是他不是修这种恶业无惭、无愧,他是造了很多其它的恶业没有惭愧。可是因为他没有一个重大的障难——他没有毁谤大乘法的障难;而舍寿的时候,他是遇到善知识的帮忙,所以命终时遇到善知识为他赞叹,这个善知识为他赞叹大乘十二部经的经首题名字——就只赞叹经典的名字。譬如赞叹《妙法莲华经》多棒多棒、《大方广如来藏经》多棒多棒、《解深密经》多棒多棒,赞叹这些经名而已。只是赞叹这些经名,这样子就加持这个下品上生的菩萨,因此这个善知识非常重要。也就是说他善知识本身要信受经典,如果这个善知识他根本不信大乘法,他怎么可能发自内心来赞叹大乘经典?所以说这个部分,就算如果你找这个菩萨的法师来帮你来助念——你如果是造恶业的眷属或自己有造恶业的,最后因为善知识的接引,有人来帮你助念——可是来助念这个人,他居然是否定大乘,他就不会赞叹大乘经典,不会赞叹大乘经典,甚至否定大乘,乃至说:「大乘非佛说」,「阿弥陀佛是太阳神的崇拜」,这些都是毁谤的,那根本就没有用!那找这些,那就是白做工。

所以说这个世间作恶业的人,他因为听闻了大乘方等经典十二部经的这些名称而已,他就灭除了千劫极重的这个恶业。因此听闻经典的名字而信受的功德就有这样的殊胜,更何况我们去信解经典的内容、受持经典的内容、读诵经典的内容,乃至为人解说乃至一偈、一个四句偈。这些大乘,信解、受持、读诵、为人解说、如法修行这些大乘经典功德,那就是非常殊胜了!也就是说,也许你是信受的,可是你造了很多恶业,你同样可以下品上生,所以连造恶业的人都可以蒙受 阿弥陀佛那么慈悲的加持、受持。虽然他准备要往生恶业,可是因为他有这个功德,没有这个障难的功德,跟善知识有这个缘,能够加持为他赞叹大乘经典,然后有这个少善根福德,他就可以往生极乐,更何况平常行善的念佛人?

所以从这里,我们可以知道:下品上生的人是因为善知识的缘来教导开示,让他合掌叉手称南无阿弥陀佛的佛名。这里你看到,这是称念佛,「归命阿弥陀佛」,这里才是很标准的持名念佛。一般在经典来讲,这个念佛就是忆佛念佛。所以这里他只是称念佛名而已,这称念佛名就可以灭除了五十亿劫生死之罪。命终的时候,就由于过去生所修行的这个小善根因缘,可以得遇善知识为他说大乘十二部经的名字还有意义,能够听完以后,他叉手合掌只是称念「南无阿弥陀佛」,称念「归命十方诸佛」、「归命阿弥陀佛」,因此而可以灭除五十亿劫的重罪。所以念佛的佛名的这个功德是很大。

我们再来看一下后面的经典是怎么说:【尔时,彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至至行者前,赞言:「善哉!善男子!汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」作是语已,行者即见化佛光明遍满其室,见已欢喜即便命终,乘宝莲花,随化佛后生宝池中。】——《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看到这个时候乃是 阿弥陀佛由化佛及化两大菩萨来接引这位下品上生的菩萨,这个与上品上生及中品上生的菩萨,是非常不同。这个下品生的菩萨,他是由化佛、化观世音和化大势至来到这个行者前,而且赞叹这个行者,赞叹他什么呢?赞叹他因为称佛名号的缘故,所以诸罪消灭。所以这个部分很重要。而且他是乘宝莲花往生的。

这里我们就可以很显然的知道这个道理说:平常大家见面的时候互相称呼「阿弥陀佛!阿弥陀佛!」「师姐!阿弥陀佛!」「师兄!阿弥陀佛!」「菩萨!阿弥陀佛!」「老菩萨!阿弥陀佛!」这是多么殊胜啊!你看看这个造恶业的人,他念 阿弥陀佛的佛号,就可以灭诸众恶业,那么多的恶业,更何况心净的、平常在念佛的人,或平常大家打招呼念「阿弥陀佛」,这功德不是更大吗?结果有的学佛的人真是很冤枉,学佛学到最后,倒退了,被恶知识所误导了——恶知识说:「极乐世界阿弥陀佛是太阳神崇拜」——因此就取消了念 阿弥陀佛,说什么「谢谢啦!」「感恩啦!」「赞叹啦!」这些都没有念 阿弥陀佛的佛号功德大,因为佛是究竟圆满的;光念祂的这个佛号,就非常殊胜!结果一分的学佛人变成最最愚痴的人,被邪见恶知识误导而不信佛语,却信受一个披着僧衣的外道来胡说八道,真的是很冤枉!原来念 阿弥陀佛的就不念,改念别的。

我们再来看后面的经文怎么说:【经七七日莲花乃敷,当花敷时,大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明住其人前,为说甚深十二部经,闻已信解,发无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地,是名下品上生者。得闻佛名、法名及闻僧名,闻三宝名即得往生。】——《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看这里的明明说,他在极乐世界的宝莲花里面住了七七四十九天,极乐世界七七四十九天以后花才开,在极乐世界四十九天以后,相当于娑婆世界的四十九个大劫;而且他没有直接见到佛,而是见到 观世音菩萨及 大势至菩萨这两位大士跟他讲甚深的十二部经。这时候,你看这时候,还是在讲甚深十二部经以及它当中的内涵。这时候他乃是「闻已信解,发无上道心」,也就是说他发起了无上的菩提心——这时候才开始说他发起了学佛成就佛道的心。但是他因为造了很多恶业,在莲花中还没有开的时候就因为听闻佛法,在莲花当中,极乐世界的莲花当中听闻佛法,这样慢慢慢慢的长劫——因为在娑婆世界来讲算是很长很长劫——这样子他的性障已除,花开以后闻菩萨说法而能够再来继续修行。所以说这个闻佛说法、两大菩萨说法是非常重要的。

我们今天因为时间的关系,所以这个善知识的部分,我们预计将在下一节课,为大家来继续说明。今天谢谢大家来观赏我们这个部分,来听闻这个法要!今天谢谢大家的观看!谢谢!

阿弥陀佛!


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