六识论与八识论意涵-下集

第7集
由正光老师开示
文字内容

各位菩萨,阿弥陀佛!上一集我们从经典及禅宗祖师所证悟的心体,来证明八识论才是 佛所说的正法,六识论是相似佛法;我们也从六识论的起源加以探讨,乃是部派佛教的声闻凡夫误会 佛的真实意,就有六识论发生,后来衍生了两个中观派,第一个中观派(自续派)堕入到常见,他们主张「世俗谛无、胜义谛有」;他们承认有如来藏第八识,可是因为无法证得的关系,就将意识取代了第八识(属于六识论者);另外一个中观派(应成派),它本身堕入了断见与常见,主张「世俗谛无、胜义谛也无」,所以不承认有一个根本心(第八识)存在,所以他们主张缘起性空,一切法无自性,可是怕被人说为断见外道,因此反执意识心为真实法,所以就主张六识论,采用了六识,承认意识为一切染净法的根本,说祂可以从过去世来到今世,从今世来到未来世,所以就成为常见外道,所以这个中观派(应成派)具足了断见与常见二道。我们也探讨了六识论发生的最主要原因,是因为这个心真的很难亲证;因为难以亲证,结果就产生了常见的中观派,以及具足断见、常见二见的中观派。接下来,我们今天就 来探讨六识论到底有何过失。

首先,六识是六根六尘相接触(而生)的法,本身是被生的法(识阴所摄),本身就不自在,我们可以先从(祂的)外法的根源来加以探讨。意根携着第八识来投胎,第八识就可以执持受精卵;也因为第八识有大种性自性,祂可以接触物质、摄取物质而长养这个五根身,有了五根身及意根之后就有六根了。由于众生的需要,所以就由共业有情的第八识变现了山河大地器世间的外五尘,再由五根接触外五尘而由第八识变现内六尘,有了六根与六尘相接触的结果,识阴六识就出现了。识阴当中的意识,祂能够分别万法,所以就有万法的出现,譬如说茶道、花道、计算机、飞弹等等;由于万法是由意识所分别,意识却为识阴六识所摄,识阴六识却是六根、六尘相接触而出生的法,而六根六尘都是从第八识出生,所以蕴处界及万法都要以第八识为根本,所以第八识是万法的根源。可是六识论却只采取识阴六识,就使得整个佛法成为残障的佛法,所以名为相似佛法。

由此可知,六识是被生的法,本身就不自在。如果有人主张:“我在就自在啊!”就知道他(的说法)本身不如法,既然六识(识阴)是被生的法,本身就不自在,当然不是常住法,是生灭法,我们可以用几个例子来说明。譬如在睡觉的时候,睡觉的时候意识断了,前五识也断了,唯有等到隔天醒来之后你的意识出现了──意识出现了,前五识也就出现了;由此可知,意识是可断之法。如果有人主张:「在睡觉的时候,意识并不睡觉,否则怎么经过人一叫就会醒来?」那你就知道,他对于世间睡觉的正理都不懂,更何况知道世、出世间法呢?

接下来谈昏厥、闷过去了。譬如说,在后脑勺被人敲了一棍,就晕过去了,晕过去后你的六识就不见了;唯有等你醒过来之后,才知道刚才前面那一段时间确实是不省人事──六识全断了。由此可知,六识是可断之法。如果有人说:「昏迷的时候意识仍在,否则怎么能够认识死亡光明?」你就知道他是在胡说八道(根本不懂闷绝的意义)。接下来是正死位,所谓正死位就是指正在死亡的阶位。也就是说,正当死亡的阶位,我们的六识都是会断的,这是世间人所知道的正理。乃至 佛在经典中也这么说:「至命终时,意识将灭。」---《佛说大乘流转诸有经》卷1

也就是说,六识都是会断的。如果有人主张他的意识是不断的,你就知道他的说法不如实。如果他主张:「意识能够从过去世来到今世,从今世去到未来世。」你就知道他的说法不如实。或者有人主张:「意识却是不断的。」如果有人这样主张,你就知道她的说法是错误的。如果(这种说法)出自于出家人的口里,你就知道,那是误导众生的大恶业啊!

接下来(说)无想定跟灭尽定。不论经典与论典都说:在无想定与灭尽定的时候,意识都是可断的。又譬如你在重度麻醉的时候,意识会断;意识断了,前五识就断了;唯有等麻醉剂渐渐消退以后,你的意识才会渐渐的出现;意识出现以后,前五识才会出现。所以可知,六识(都)是可断之法。如果有人主张:「清清楚楚、明明白白心就是菩提心。」那你就问他:「当你在重度麻醉的时候,你的清清楚楚明明白白的心,到底到哪里去了?」第八识真心是恒时在,不是有时在、有时不在;由此可知他们的说法是虚妄的。既然你知道六识论是虚妄的,六识与境界相应,所以经典里这么说:「意识者,境界分段计着生。」(《楞伽经》卷2)什么是境界?就是说,与六尘相应就是境界。什么叫作分段?譬如说你醒的时候六识在,你睡着无梦的时候六识就断了,唯有等到隔天醒来的时候,你的六识才会出现啊!由此可知,意识不是恒常的,祂是一段、一段的。什么叫计着生?也就是说,众生因为不了知六识的虚妄,以为六识真实接触外境,所以因这样而轮回生死而不知,这叫作“计着生”。

前面也谈了这六识是境界法,既然是境界法,就不离受阴。受阴有三受:苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是痛苦的觉受,违逆己心的觉受;乐受是指快乐的觉受,顺己心的觉受;不苦不乐受是指既不顺己心,也不逆己心(的觉受)。这我们可以从生病的例子作说明。当我们生病的时候,当然是苦受,绝不是乐受;可是当你去找医生治疗,依照医生嘱咐而用药的时候,病情就渐渐恢复了;病情渐渐恢复的时候,就有乐受出现。然而你继续用药的结果,最后病情完全恢复了,那乐受就变成了不苦不乐受。所以从生病到痊愈的过程中,有苦受、乐受,也有不苦不乐受。由此可知,受阴是虚妄法。更何况受阴是依据前面色阴、识阴而有,前面色阴跟识阴是虚妄法,更何况是依于前面色阴与识阴和合而有的受阴,那当然更是虚妄法。接下来,(六识)既然不离受阴,当然也就不离想阴。想就是知,知就是已经分别完成;而且这个是变异的法,因为想阴是透过前面色阴、识阴、受阴和合而成,既然前面三阴是虚妄法,那依于前面三阴和合的想阴当然是虚妄法。同样的道理,既然已经落入想阴,当然就不离行阴;由此可知,这个六识论(所知的范围都)不离五阴啊!我们就知道,六识论本来就不是佛法。

接下来,因为六识论(的)主张有境界(不能离开六尘境界),就使男女双身法得到合理化与正常化了。我们要加以说明,什么叫作“男女双身法”?男女双身法是印度的性力派用男女行淫的方法,套入佛法名相,混入佛门中,高称是佛门的一支(藏传佛教),其实本质不是佛门(而是外道)。那我们就来探讨他(藏传佛教)为什么用男女双身法混入佛门,具有佛法的名相呢?我们可以用三个例子来加以说明。譬如佛父与佛母。顾名思义,佛父与佛母就是佛的父亲与佛的母亲,可是(藏传佛教)男女双身法,他们却主张是男女的行淫者;也就是说,他们(藏传佛教主张)透过两性交合可以使人成为究竟佛,故称(修双身法交合的男女)为佛父、佛母。乃至更荒唐的是,他们主张母女、姐妹、畜生女都可以受用。如果母女、姐妹、畜生女可以受用,这不是乱伦与失去人格了吗?为什么?因为(将)母女、姐妹受用,在世间法成为乱伦;世间法尚不允许,更何况是世、出世间法(中)呢?此外他们也主张,畜生女也可以受用,这不就是失去人格了吗?既然是堕入乱伦以及失去人格,未来不是(要)下堕三恶道吗?这个法怎么会是清净的法呢?

接下来,我们来看摩尼与莲花。摩尼在佛法里面叫作宝珠,也是清净的意思;莲花出淤泥而不染。可是在(藏传佛教)男女双身法里面,摩尼跟莲花指的就是男女的性器官(摩尼隐喻男性器官龟头,莲花隐喻女性器官),所以他们就伪造了(密续而编造)一个咒语(六字大明咒),这个咒语不超过六个字,可是里面的内容就是谈男女性器官(嗡嘛呢呗咩吽──喔!宝珠在莲花上)。可是有很多的众生不了解里面的道理,都在受持读诵。经过我们这样的加以披露以后,希望众生不要再加以受持读诵了。

另外我们讲菩提。所谓的菩提就是觉悟,有时称为第八识,祂是心法;可是(藏传佛教)男女双身法就把它变成了物质法,而且还有颜色,称为红菩提、白菩提。那(藏传佛教中)什么叫作红菩提、白菩提呢?也就是男女行者于行淫之时所流下的精液与经血。由于精液是白色的,流下的经血是红色的,所以称为红、白菩提;而且他们还称红、白菩提为甘露(制成甘露丸),而且可以吃,(宣称)还可以开智慧。你想,这法怎么会是清净的法呢?世尊可会用这种不净法来度众生吗?

从这边,我们就可以了解,(藏传佛教)男女双身法用男女行淫的方法套入于佛法的名相当中,最主要他们就是要成就乐空双运、乐空不二(以外道法取代佛法)。什么叫“乐空双运、乐空不二”?也就是说男女在行淫的过程当中,以性高潮的时候能够引起遍身快乐的觉受称之为乐,然后观此快乐的觉受(无形无色)名为空,这就叫作乐空双运、乐空不二。你只要达到这种“乐空双运、乐空不二”的境界,你就成为报身佛了。可是这样的法,与 世尊说法完全颠倒啊!因为世尊所说的法,祂不是(藏传佛教)透过两性交合而得的法,祂是透过三大无量数劫不断的修集福德,不断的修集智能与定力而成究竟佛啊!由此可知,他们(藏传佛教)的说法非常荒诞。你可以看出,他们(藏传佛教)男女双身法的佛像,都是男女抱在一起啊!所以他们所说的报身佛原来就是男女抱在一起(抱身佛)。

如果他们的佛像没有男女抱在一起,那一定另有所指;后学曾经看到一尊佛像(藏传佛教的大日如来),他打了一个手印,这个手印套用现代话来讲就是“零号”与“一号”,也就是说“零号”与“一号”(的暗示。一手做出零号的模样,代表女性器官;另一手做出一号模样,代表男性器官;零号在上、一号在下,代表男女以坐姿双身交合时,女性器官在上、男性器官在下的交合状态),请问,世尊会用这作法来度众生吗?想想看就知道(藏传佛教不是佛教)了!由于(藏传佛教)男女双身法所用的乐空双运、乐空不二与人交合的结果就会造成下面的结果:第一个,他们落于识阴与受阴当中而不自觉啊!如果他们觉得可以达到乐空双运、乐空不二的境界就称为报身佛,那么他们就成就了大妄语啊!(其实是识阴、受阴、色阴等我见都具足存在啊!)这个果报可是不可思议啊!

他们(藏传佛教)也主张透过两性交合当中可以有甚深的禅定,然而欲界的最重贪的男女贪尚且未断,尚且无法发起初禅,更何况能够发起四禅八定乃至大神通?由此可知,他们的说法非常的虚妄。如果有人(藏传佛教)主张透过两性交合可以发起甚深的禅定乃至有大神通,你就知道他的说法不如实啊!由于众生不了知这个结果而被(藏传佛教)男女双身法所笼罩,所以他们不仅大量的捐输钱财,并且与之(喇嘛们)行淫,所以就使女众失身(失去贞节)了!乃至于他们处于乐空双运、乐空不二的境界当中,说之为报身佛,也就是成就了大妄语业!这正是学佛人的悲哀啊!由此可知,六识论是无法让人成佛的(因为都不离六尘境界)。

那我们现在就来探讨八识论,它可以让人实证三乘菩提,可以让人家得到究竟佛啊!那我们可以从三乘菩提:声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提来分别探讨。声闻菩提是 佛的弟子以四圣谛为主旨,以四念处观为观行的法门,以八正道为实施的方法,进而观察蕴处界,了知蕴处界虚妄以后,就把我见、疑见、戒禁取见断了,成就了初果人;乃至于将我所执、我执断尽,成就了四果的阿罗汉,所以他可取证无余涅盘;未取证无余涅盘的时候就可以证得有余涅盘,所以他们证得两种涅盘。那缘觉呢?他们是透过十因缘逆推,从生老病死忧悲苦恼等,往上逆推到名色的部分,他思惟:「究竟名色从何而来?」思惟的结果:因为另有一个识!这个识就是入胎识。由于这个入胎识能够入胎、住胎、出胎,所以使得名色增长。(然后依十二因缘灭掉我见、我执)所以缘觉与声闻菩提一样,都证得两个涅盘,一个是有余依涅盘,一个是无余依涅盘。

那佛菩提呢?也就是透过参禅的方式,用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找到第八识,所以就证得了本来自性清净涅盘。由于有了总相智,然后修别相智,于别相智圆满之后,就转入到了初地;于初地满心的时候,就可取慧解脱而不取证;也就是说他如果要取证无余涅盘是可以的,同样,他也可以证得有余涅盘,可是菩萨不取证,所以继续留惑润生;到了三地的时候,快满心时,他就修四禅八定、四无量心、五神通,可以取证俱解脱而不取证,还是继续的留惑润生;到了六地可以证得灭尽定,可以取证无余涅盘而不取证;到了七地的时候,祂可以念念入灭尽定;(因为)这时候的心非常寂静的结果,所以想要入涅盘;这时佛就出现了,传授七地菩萨一个三昧,这个三昧叫作:引发如来无量妙智三昧。这个三昧胜过菩萨以前所有修学的三昧,所以菩萨就乐于修学而不取证无余涅盘(转入八地继续修行)。

然后到了等觉的时候,一百劫修相好:无一时非舍身时,无一处非舍身处,所以不管内财、外财,祂都布施。布施的结果,百劫圆满之后就上升到天上;到了天上,祂观察人间的因缘,于人间的因缘成熟以后,祂就诞生人间,于菩提树下一手按地明心,接着夜睹明星眼见佛性,就成为四智圆明的究竟佛!这就取证了无住处涅盘啊!所以从这边可以告诉我们,佛菩提可以取得四种涅盘,声闻、缘觉有两种涅盘;这也告诉我们,唯有八识论才能够让人取证三乘菩提,也能够让人取证无住处涅盘啊,也就是成就究竟佛。所以从这边可以告诉我们,八识论才是 佛的正法,六识论不是 佛的正法。

接下来我们做个总结:六识是六根与六尘相接触而出生的法,本身是虚妄法,不是真实法;祂是有境界的,因为有境界就不离受阴、想阴与行阴;然而因为六识论(被合理化)的关系,就使得(藏传佛教)男女双身法得到了合理化与正常化;因为得到合理化与正常化,却无法使人亲证三乘菩提,所以,六识论无法让人证得三乘菩提,也无法使人成为究竟佛!唯有八识论才可以让人证得三乘菩提,成为究竟佛,所以第八识才是佛的正法,八识论才是佛的正法;六识论是相似佛法,不是佛法。限于时间的关系,我们今天就讲到这里,下一个单元由余正伟老师讲 《双身法非佛法》,内容非常精彩,敬请各位期待,阿弥陀佛!


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