二乘所证果德

第41集
由正德老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

在上一集为大家解说了大乘所证涅盘。涅盘的意涵,涅盘就是如来藏恒不变异,无漏无为的中道法性。如来藏是阿赖耶识,不是意识心,以及解说了菩萨所证涅盘所得的智慧。这一集要为大家解说的是三乘所证涅盘之异同。首先我们来探讨二乘所修证之果德:声闻所知、所见、所现观的法,都是局限在现象界五蕴十八界、生灭有为的内容;他们所修证的道,是趣向于解脱三界生死的解脱道;他们所断的烦恼,是系缚于三界分段生死的烦恼;他们所证的果,是解脱于三界生死的解脱果。我们来探讨声闻四果的修证。

声闻四果指的是:初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含和四果阿罗汉。声闻乘的学人修证解脱道,一定要先断我见。断我见指的就是要能够真实了知五蕴的内涵是无常、苦、空、无我的,同时还要能够真实的现观自身的五蕴是无常、苦、空、无我的。从无常这边来说,自己的色蕴是四大所成,所以有生老病死的变异现象。

受蕴指的是眼根触色尘所生的受,耳根触声尘所生的受,鼻根触香尘所生的受,舌根触味尘所生的受,身根触触尘所生的受,以及意根触法尘所生的受。这六种受里面又有苦受、乐受、不苦不乐受,由这十八个受聚合而成这受蕴。受蕴都是要依据六根触六尘,又有种种受的变异,所以受也是无常。

想蕴指的是眼根触色尘所生的想,耳根触声尘所生的想,鼻根触香尘所生的想,舌根触味尘所生的想,身根触触尘所生的想,以及意根触法尘所生的想。「想」就是了知:由六根触六尘所生的了知,而藉由六根触六尘的变异,才有这些了知,所以想蕴也是无常。

行蕴指的眼根触色尘所生的思,耳根触声尘所生的思,鼻根触香尘所生的思,舌根触味尘所生的思,身根触触尘所生的思,以及意根触法尘所生的思。然后藉由六根触六尘所生的思以后去造作,所以这个行蕴也是无常。

识蕴需要藉由眼根触色尘才能生起眼识,耳根触声尘才能生起耳识,鼻根触香尘才能生起鼻识,舌根触味尘才能生起舌识,身根触触尘才能生起身识,意根触法尘才能生起意识(这六识即是识蕴)。要藉由六根触六尘才能生起六识,而生起以后?那变异,所以识蕴也是无常。

观察了五蕴的无常以后,了知五蕴是无常,所以五蕴是苦。因为无常的法必然有生死的现象,有生死的现象就受到生、老、病、死,以及爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦所含摄,也受到了苦苦、坏苦、行苦三苦所含摄,所以五蕴是苦。

五蕴是无常是苦,所以五蕴是无我;因为无常、生灭、变异、有生有死,没有真实性,没有办法常住,所以不是真实我。而五蕴是无常、是苦、是无我,要藉由因缘才能出生,最后必归坏灭;因此说五蕴是无常、是苦空、是无我的。声闻乘的学人,要能够真实现观自己的五蕴,是这样无常、苦、空、无我以后,断除了我见。断除了我见以后,必然能够断除疑见。这里所指的断疑见,指的是对于五蕴没有真实我不会怀疑,对佛所说的解脱三界生死之苦,到达苦的边际就是清凉真实的、不生不灭的本际不会怀疑。同时对于善知识解说佛法,是否已经断了我见、是否真实清净,也能够抉择而没有怀疑。

断了我见、疑见以后,必然能够断除戒禁取见。断戒禁取见就是:修学解脱道者要依止于佛戒,以及依止于断我见的智慧,来修除这个系缚在三界生死的身口意贪爱之行,而不会去执取他人所设施的,与解脱、断我见、断我执的智慧无关的戒相。例如说以不倒单为戒来求解脱,或者说以要经常打坐为戒来求解脱,或者说以五根受种种苦为戒来求解脱。这些戒相都与断我见、断我执的智慧无关。所以,已经断了我见、疑见者,不会再执取这些与解脱无关的戒相,这叫作断了戒禁取见。

那么断了我见、疑见、戒禁取见,就成就了断三缚结的初果须陀洹(功德)。三缚结指的就是三种系缚在生死的结,能够断除了以后成就初果。初果人就依止于这个断我见的智慧,来修除、来降伏对于五蕴我的贪爱以及我所的贪爱。我所贪爱就函盖了色声香味触法、财色名食睡以及眷属等等我所的贪爱。经过了降伏,慢慢地就成为薄贪嗔痴的二果斯陀含。

二果人持续依照 佛的教导,修学四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道等三十七道品,来断除对欲界的贪爱;以及在贪求欲界法中,因为求不得、爱别离所产生的嗔。断除了欲界的贪爱、嗔以后,离欲而发起初禅,成就了三果的阿那含,断了五下分结。所说的五下分结,就是说三界中以欲界为下分,要能够解脱于欲界的系缚,就要断除这五种下分结。这五种下分结,指的就是三缚结中的我见、疑见、戒禁取见,以及欲界贪、欲界嗔。

三果人断除了五下分结以后,持续依止于四正勤、八圣道、五根、五力而成就四念住以及七觉支,持续地断除三界中的贪爱,持续断除我执的贪爱烦恼,最后能够断了五上分结,成就了四果阿罗汉,能够证得有余涅盘。所说的五上分结,指的就是三界中以欲界之上的色界、无色界为上分;想要能够解脱于色界、无色界的系缚,一 定要能够断除这五种上分结。这五种上分结指的是色界爱、无色界爱、我慢、掉举以及愚痴。

所断的色界爱,指的就是断除意识心对于四禅中境界的贪爱;所断的无色界爱,指的就是断除意识心对于四空定境界的贪爱;所断的我慢,也就是说不再生起一念说有我解脱了;所断的掉举,是对于五蕴不再生起种种法相分别,而不于五蕴中一一法生起我以及我所的念头;所断的愚痴是对于三界中的五蕴没有真实我,而三界中诸行都是无常,都能实证而没有无明。所以断除了五上分结成就了阿罗汉,而且能证得有余涅盘。

这里所指的有余涅盘,指的就是那个清凉、真实的本际,祂已经没有含藏出生后有五蕴的烦恼种子了;可是(舍寿前)仍然有现在五蕴还没有毁坏,所以称为有余涅盘。阿罗汉舍报以后证无余涅盘,这个无余涅盘不是说五蕴不再出生了叫作无余涅盘,指的就是这个涅盘本际祂不再出生五蕴——这个涅盘本际就是本来自性清净涅盘的如来藏,不再出生五蕴以后的自住境界。所以声闻四果最后证得解脱,他是以智能断除了三界的我见以及我执等贪爱而证得解脱。

接下来我们要说的是缘觉辟支佛果。缘觉乘的学人所现观的是十二因缘法。他们现观一切的身口意行都是依止于五蕴十八界的因缘而有,而五蕴十八界却是因缘所生法。例如,名色要依止于识而有,有了名色以后才有六入,有了六入以后才有触,有了触以后才有受。因为乐受所以产生贪爱,因为苦受所以产生嗔恚,因为不苦不乐受而产生了愚痴。由这个贪嗔痴而造作了系缚在三界后有的身口意行,所以会有后有的五蕴来出生,有五蕴出生了才有老病死、忧悲苦恼等苦。所以知道十二因缘一一有支都是“此有故彼有,此生故彼生”的,没有一法有真实自性,没有一法能够常住。因此了知必定要有一个能够出生名色的识,这个识得要是不生不灭的。这个 就是佛在《阿含经》所说的“齐识而还,不能过彼”的入胎识。

因为名色、六入、触、受都是这个入胎识所出生的,这些名色、六入、触、受,不能超越入胎识,不能离开入胎识而存在。由于入胎识出生了名色、六入、触、受,所以才有五蕴身出生的法相。有五蕴身这个出生的法相,才有老病死忧悲苦恼等法。所以说,以这个入胎识为首的十因缘,才是十二因缘流转的根本,才是十二因缘流转的实相。而这个缘觉乘的学人也知道了这个十二因缘法的无明的内容。所说的无明指的就是:不知道过去世的名色是由入胎识所出生,也不知道这一世的名色是由同一个入胎识所出生,未来世的名色也是同一个入胎识所出生;而入胎识所出生的名色、六入、触、受却是苦果,不知道是苦果而在受用中贪爱。

这两个无明,缘觉乘的学人破除了以后,不再对名色、六入、触、受,生起我以及我所的见解。因为不是真是有,不是真实自在的,那么依止于断我见的智慧,不再对名色、六入、触、受起贪爱,而能够断除对于名色、六入、触、受、贪爱所生的一切身口意行。不再造作贪爱名色、六入、触、受这个身口意行以后,就不会再有五蕴后有的烦恼,就不会再有后有五蕴的出生。而后有五蕴不再出生,就不会有老病死忧悲苦恼等法,所以就能够还灭了十二因缘的流转。

所以缘觉乘的学人因为依止于这个断我见、断我执的智慧,能够还灭了十二因缘的流转,证得缘觉辟支佛果。而缘觉辟支佛他并不是因为把十二因缘一一有支灭了,叫作证得涅盘;而是入胎识本来存在,不再出生后有五蕴才叫作涅盘。所以缘觉乘缘觉辟支佛并没有实证入胎识的存在,可是祂却知道这个入胎识是不生不灭的,祂是涅盘本际。所以他能够断除了我见我执,然后舍报以后入无余涅盘。这个无余涅盘指的就是入胎识不再出生五蕴,不再出生名色及名色引生的六入、触、受等法,而独存的解脱境界。

那么声闻以及缘觉辟支佛,他们所现观的法,都是现象界的蕴处界法,以及蕴处界的缘生缘灭的法。而他们所修的是出离于三界生死的解脱道,所断的是系缚于三界生死的烦恼障,所证的是解脱于三界生死的解脱果,不是佛菩提果,是佛法中有上的果德,不是无上的果德。而声闻阿罗汉以及缘觉辟支佛,不证涅盘本际,不知 佛意;因为他们不知道 佛陀是以如来藏的本来自性清净涅盘而施设二乘解脱的,而于四阿含中,佛皆以「清凉、真实、本际、如、根本识、入胎识」来指出,有一个恒不变异的常住法。但是不知道 佛意的声闻阿罗汉、缘觉辟支佛,舍报以后就入无余涅盘。此时他们的佛菩提种就成为“焦芽败种”。

《胜鬘经》中胜鬘夫人就说:阿罗汉、辟支佛言得涅盘,则是佛方便。因为他们不知道 佛来到人间,开、示、悟、入给众生佛法所示出的法,是无上正等正觉的佛法。而为了这个畏惧生死之苦的二乘人所施设的这种方便,最终指出的也是(含摄在)成就佛道的法中。可是二乘人他们因为畏惧生死之苦,所以他们在舍报以后入了无余涅盘,没有五蕴存在了。而阿罗汉以及辟支佛是依止于这个五蕴来施设说有阿罗汉、有辟支佛,可是五蕴灭了,不再有五蕴在三界,那阿罗汉、辟支佛就不见了(就没有阿罗汉辟支佛能证得涅盘了),所以说没有阿罗汉、辟支佛证得涅盘。「说阿罗汉、辟支佛证了涅盘」,这是 佛的方便施设,这是胜鬘夫人所说的真意。

但是说阿罗汉、辟支佛没有证得涅盘,这不是在毁谤阿罗汉、辟支佛,也不是在毁谤 佛,而是以大乘佛法的真实义,以 佛的本意来说阿罗汉、辟支佛。其实他们不知道:这涅盘的本际就是本来不生不灭的如来藏,祂的本来自性清净涅盘。而阿罗汉、辟支佛他们证的解脱、断了我见我执所证的解脱,只是在显示如来藏的本来自性清净涅盘,因此他们并没有证得一切功德。而如来藏所含藏的无量无边的功德,阿罗汉、辟支佛并没有成就、没有实证,因为还有习气种子未断,还有所知障随眠未断。所以胜鬘夫人说:阿罗汉、辟支佛所证的解脱是有过失的解脱,不是一切种清净的解脱。因为他们习气种子不能断、所知障随眠不能断。可是要断习气种子,要断所知障随眠,只有实证如来藏的菩萨,能够依止于一切种智的修学─修学道种智、修学佛菩提智─只有佛菩提智能够断除习气种子,能够断除所知障随眠,最后成就大般涅盘——不住生死、不住涅盘的大般涅盘,成为没有过失的究竟解脱。同时把如来藏所含藏的一切染污种子都完全去除,成为清净无漏的法种,成就一切种清净的解脱。

这里我们说,只有菩萨能够真知佛意,知道声闻阿罗汉所证的是方便道。因为在《法华经》中,以舍利弗为首的一千两百位阿罗汉也跟我们证明这一点说:这个解脱道只是佛道中的方便道而不是究竟道。因为在佛道上来讲,最后要成就的是无上正等正觉的佛道的修道,而不只是出离三界生死—就像声闻阿罗汉一样—把自我灭了不在三界现行;可是所余的是只有如来藏的本来自性清净涅盘,一切种种功德法都无法显发。所以这个声闻阿罗汉在《胜鬘经》中被胜鬘夫人呵责,说阿罗汉、辟支佛所得涅盘只是 佛的方便(施设)而已。

那么在我们正觉所学的法里面,我们也一直在说阿罗汉、辟支佛没有证得涅盘。这个意思并不是在否定阿罗汉、辟支佛没有修证解脱道,而是说:从真实理来说,入了无余涅盘以后,就没有法在三界现行了;五蕴不再现行时,就没有「法」在三界现行了;既然没有五蕴,哪来的阿罗汉?哪来的辟支佛呢?(还能有谁证得涅盘呢?)所以这个道理其实是非常的深远,一定要了知解脱道的道理是什么?解脱道的依止是什么?

解脱道的依止,就是如来藏的本来自性清净涅盘。可是如来藏祂是本来无我的,祂不会主动来出生一个五蕴身在三界中。所以,我们了解了这个二乘人所证果德的内涵以后,就知道二乘所证果德依止的根本,还是如来藏的本来自性清净涅盘。而这样的果德不是佛法中的究竟果德。

那么下一集,我们要为大家解说大乘菩萨所修证的果德。在这个部分,我们就可以知道,佛法中的修证如何是究竟的。已经知道解脱道只是方便道了,那么我们在下一集中,就可以完全了知整个佛法中解脱道以及佛菩提道的相貌。那今天就先为大家解说到这里,下一集再见。


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