如来藏的体性

第23集
由正圜老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

非常高兴能有机会在这里和大家见面!在上一集中我们正源老师,为大家介绍过缘觉菩提的断我见和断我执;今天我们就要开始来介绍,佛菩提道的修行。首先我们来介绍佛菩提的意涵,什么叫作佛菩提呢?佛菩提又称为大乘菩提,或者是大菩提!世尊在《法华经》中,曾经用了羊车、鹿车和大白牛车来譬喻三乘菩提。所谓三乘菩提的「乘」,就是乘载的意思,也就是运载的意思。意思是说这三种菩提,都可以运载众生到达解脱的彼岸;但是这当中仍然有许多的不同,相较于声闻菩提和缘觉菩提,仅能运载少数的众生!而大乘菩提,则可以运载广大的众生,因此这个大白牛车就称为大乘菩提。由于这个大乘菩提又可以使众生到达究竟成佛的彼岸,因此也称为佛菩提。

如果和二乘菩提互相比较的话,二乘菩提的修证,则显得相当的有限和粗浅。大乘菩提则是至高无上、究竟无比的胜妙,因此我们也称它叫作大菩提。佛菩提道的修证内涵,包括了解脱的智慧和佛菩提的智慧;因此二乘菩提,它其实是涵盖在大乘菩提道当中。二乘菩提只是佛菩提局部的一个修证内涵而已,声闻菩提和缘觉菩提的和果证,其实都只是在解脱的智能上面,都是属于世俗谛的五蕴、十二处、十八界上面去做无我的观行!然后呢,实证了蕴处界都是缘起性空,都是无常变异,都是虚妄不实,因此我们就可以断除了对蕴处界的一个贪爱和执着;在今生舍寿之后,就不再去执取中阴身,从此就消失在三界当中,当然就不用再受到无明和业力的一个牵制,也就不用再受种种生老病死的痛苦,这就是二乘菩提的一个修行,也就是解脱道的修证方法。

解脱道的果证可以分为声闻初果到四果,以及缘觉乘的辟支佛果等,总共五个阶位。解脱道的修行,如果是利根而精进的人,一生就可以成办,可以断尽分段生死而成为阿罗汉。如果是最懈怠者,也仅需七次的人天往返,就可以究竟苦边成为阿罗汉。但是即使成为阿罗汉了,却仍然无法成佛,这是为什么呢?因为在大乘法中,菩萨除了修学解脱的法门之外,还必须要修学佛菩提,然后再历经菩萨五十二阶位的修证之后,一切种智具足圆满,才能成就佛地的大菩萨果。基本上解脱道它是三乘的共道,但是其中也有不同的地方。譬如说二乘解脱道,它仅能证得有余涅盘和无余涅盘,而大乘菩提的解脱道,则可以证得四种涅盘!而除了可以证得二乘人所证得的有余涅盘和无余涅盘之外,还有大乘菩提在明心的时候,所证的本来自性清净涅盘,以及佛地的无住处涅盘等,总共有四种涅盘。菩萨们虽然可以证得解脱果,但是他们却不在这些事相上取证解脱,而是继续再进修佛菩提,在般若实相的智慧,在如来藏本来解脱的智慧上面去用心。菩萨由于发起广大的悲心,所以发愿生生世世常住世间,直到成佛都永远不入无余涅盘。

所以,以上我们所略述的三乘菩提的差异,也就是说解脱道是三乘的共道,而佛菩提道则是不共二乘,是大乘菩萨所独有的修行法门。然而我们怎么样才能够趣入这个佛菩提道的修证呢?现在我们就要从禅宗的第一则公案来开始说起

。相信大家都听说过 释迦牟尼佛祂诞生时的故事。释迦世尊于二千五百多年前,在印度出生,据说 世尊出生的时候,有非常多的瑞相,包括大地有六种震动,而且光明遍照。记载刚出生的小婴儿(悉达多太子),不需要别人的帮忙,而就自己站了起来,然后向东西南北四方,各走了七步,结果一手指天一手指地,坚定的说“天上天下,唯我独尊”。然而这个天上天下唯我独尊,到底是什么意思呢?自古以来即是众说纷纭。各位菩萨!您明白 世尊的意思吗?其实这个天上天下唯我独尊,指的正是我们每一个人都本来就圆满具足的实相心,也就是第八识阿赖耶识心体,又称为如来藏!

然而对于有这个第八识如来藏的存在,并不是大家都相信。我们举一个简单的例子,各位就会明白:譬如有一对父母,生了四、五个小孩,那这四、五个小孩照道理讲,都是同样来自于(同一对)父母的基因,他们应该都是像工业产品一样,一模一样质量保证,但事实上却不是这样。我们可以看到,我们的兄弟姊妹们,不管是个性也好、长相也好,嗜好乃至健康状况,甚至于福报、聪明才智、想法,各不相同,那为什么会有这些状况的不同呢?那是因为这个如来藏里面,祂含藏着每个人无量世所造的不同的业种,所以就呈现出种种不同的相貌。譬如有的人个性很温和、很善良,有的人则是脾气很暴躁,常常怀着邪恶的心情!有的人长得很庄严,有的人长得很丑!有的人很健康长寿,有的人则是从小就病歪歪的,乃至于六根不具!或者说有的人一生福德很具足,有的人则是贫穷匮乏,一世非常的努力,但是呢,都尚无片瓦遮身,可以说三餐 不继。诸如此类的情况,发生在我们自己身上,或者亲戚朋友身上的例子,可以说数之不尽啊!

那么有善根的人就会想到说:「这当中是不是有什么道理存在啊?」没有善根的人就会说:「老天对我不公平。」所以总是怨天尤人、愤世嫉俗。这当中所显示出来的道理是什么呢?是什么道理呢?其实就是因果的存在!比如说,过去生常常慈心不杀,会护念众生,那么这一世就可以健康长寿,可以得到众生的爱敬!过去生常常广结善缘,那么这一世就常得贵人相助!过去生乐于布施,那么这一世就广有资财!过去生讲话都是如实语、不打妄语,那么这一世讲话时别人就会相信等等,这些因果都存在。存在哪里呢?存在如来藏里面!这个如来藏祂含藏着我们无量世来,所造的一切身口意的种子;在这一世因缘成熟的时候,就让我们受种种的苦乐果报。所以假使我们能够相信真的有这个第八识的存在,对于我们一生当中,有许多没有办法释怀,或者是没有办法解释的事情,我们都可以找到答案,并且也都能够心开意解。这个第八识如来藏,祂是本来就具足,不是因为修行造作之后而有,祂的本性是清净、远离能所分别!祂虽然本性清净,但是里面含藏着染污的种子,必须经由修行才能转化里面所含藏的染污种子,净化之后可以使他产生般若的智慧。那为了使大家对这个第八识实相心,有更进一步的了解,我们将从二个方向,来为大家做详细的介绍。

首先我们来说明这个实相心,祂有各种不同的体性,祂的第一个体性叫作“非断非常”。意思是说这个如来藏心体,祂从无量世以前就一直存在,乃至到现在还是存在,在未来无量世也都会一直存在;一直到成佛了,祂改个名字叫作真如!那由于祂这个心体都不会坏,所以我们就叫作非断。但是呢,这个如来藏心体当中,祂有(种子的)异熟性存在,所以能够一世又一世的随着我们所造的各种不同的善恶业,去受种种的异熟果报!受异熟果报就有异熟生,就会使得种子继续流注,因此就有了八识心王,以及诸心所有法继续运作,因此我们说如来藏叫「非常」。

第二个祂的特性叫作“非空非有”。这个如来藏是有真实的体性存在,但是呢,众生都不知道祂的存在,为什么呢?因为众生都是在见闻觉知六识心当中去运转,从来不知道祂对我们有非常多的功德和慈悲!因为祂有真实的体性,所以叫作非空。「如来藏虽然真实有,但是你说祂在哪里啊?找出来给我看看啊!」祂又没有一个具体的形相!譬如虚空无形无相,所以叫作非有。

那么祂的第三体性叫作“不生不灭”。这个如来藏的本体一直都在,永远不会坏掉,所以说祂没有老死!没有老死当然就不用再出生了,因此我们就说祂是不生不灭!譬如大家所熟知的《心经》,就有「不生不灭、不垢不净」(的说法),指的正是这个意思。因为有如来藏的不生不灭,所以才有我们一世又一世从如来藏心体当中出生,死了之后又回到如来藏,如来藏又帮我们出生了一个中阴身,又再继续去执取父精母血,又有下一世的生死轮回。所以我们说:就因为有如来藏,所以众生才有生死。

第四个如来藏的体性叫作“非一非异”。我们这个五蕴色身,是如来藏所出生,但是不能说这个五蕴就是如来藏,为什么呢?因为如果五蕴就是如来藏的话,那我们老死之后,这个如来藏也应该坏掉啦!但是实际上祂却不坏,所以就叫作非一。但是离开了这五蕴,也找不到如来藏的所在;譬如说禅宗要开悟明心,那么要到哪里找这个如来藏呢?在虚空中吗?不是!就在我们自己的五蕴身中,所以说五蕴跟如来藏是和合似一,因此说叫作非一非异。

如来藏的第五个体性叫作“非有变易、非无变异”。为什么呢?意思是说这个如来藏心体,祂永远不会改变(心性),祂都是清净性;我们生天了祂是清净性!我们下堕三恶道了,虽然在受种种的苦报,但是祂的心体仍然是清净性!所以叫作非有变异。但是在这个心体不变异当中,祂所含藏的善恶染净、有漏无漏法种,会有生灭增减的变化,所以叫作非无变异!那么各位菩萨!您认为是有变异好?还是无变异好呢?当然是因为有变异,我们才需要修行啊!如果不管你怎么修行,祂(心中的)种子那么脏就永远那么脏,没办法转变(清净),那么(修行就没有用了)我们就不会有人要修行了,所以叫作非无变异。

如来藏的第六个体性叫作“非有作用非无作用”。如来藏祂离六尘的见闻觉知,在六尘当中没有分别性,所以说祂叫作非有作用。那大家听了就说,那祂是不是跟石头跟木头一样,反正都没感觉啊?但又不是,误会了哦!为什么呢?因为即使我们睡着了,祂同样不停的、努力的、很勤奋的都在帮我们的忙呢!你所想到的祂都知道,而且帮你做得好好的;因此祂是在我们醒着、睡着,祂都一样是寂照不灭、任运随缘、随缘任运!可以说是醒睡一如,因此说祂叫作非无作用。

如来藏因为具有以上的非断非常、非空非有、不生不灭、非一非异……等等体性,所以叫作中道。所有的般若智慧,都是由于亲证这个实相心,而得以出生!所以大乘佛法的进修,也都是以找到这个第八识为基础,才能往上进修佛菩提道。

接下来我们再来继续介绍一下这个第八识,祂有种种不同的名称。祂的第一个名称叫作“心”,为什么叫作心呢?因为这个如来藏心体,祂会帮我们把我们所造的一切善、恶、染、净诸法,祂会熏习祂本有的种子,然后积集在如来藏心体当中,所以称之为心。由于有这个心,所以才有三界六道(不同)的有情,也才有世界的“成、住、 坏、空”。譬如我们在人间造了善业,就可以往生欲界天去享福!造了恶业乃至谤法、谤僧,就会到三恶道去,乃至地狱去受苦报!所以都是因为有这个心,含藏了我们的(业异熟)种子,所以才会有我们的五蕴色身,以及这个器世间的成住坏空。

第二、祂的名称叫作“所知依”。我们有情有见闻觉知的六转识,以及恒审思量、处处作主的末那识,都是依止这个第八识如来藏而有!七转识所能够了知的一切法,也都随同(能知的识阴)而依止于如来藏;假使如来藏离开了,那么一切法都没有办法来运作,就好像死人一样,因此说如来藏又称为所知依。

如来藏的第三个名称叫作“种子识”。为什么称为种子识呢?因为这个如来藏心体,祂不会分别,也不会拣择一切法,祂是自动而且普遍的执持我们所造的一切世间杂染法,以及一切出世间的法种,所以祂称为种子识。各位菩萨想想看,如果这个第八识祂会拣择、会分别,那么会有什么现象产生呢?这个如来藏就会说:「我造了善业,这个种子要好好的收藏起来,下一世可以得到善报!」造了恶业,那祂就说:「这个(恶种子)未来会受恶果恶报,我要把它丢掉。」所以大家都不会收藏恶业种子。那么这个世间,当然只剩下三善道的有情了,三恶道的有情就不见了。但是我们现前看到我们的世间,却不是这样子,而是六道轮回,各有各的果报;都是因为这个如来藏,祂无所拣择、无所分别的,全部一体收存我们所造的一切业种。

第四、如来藏的名称叫作“阿陀那识”。阿陀那识的名称是站在如来藏,在凡夫位乃至到佛位为止,祂可以执持诸法的种子以及有根身,使得这诸法的种子以及有根身不会败坏、不坏散坏,所以把祂称作阿陀那识。

如来藏的第五个名称叫作“阿赖耶识”。为什么叫作阿赖耶识呢?因为这个如来藏,祂在因地具有能藏、所藏、我爱执藏的体性,祂可以摄藏一切杂染法而不会丧失,因此就会引生分段生死的有漏法种,使得众生不断的在三界中轮转生死!因此我们说,一切凡夫以及阿罗汉位以下的三果三乘的圣人,他们的第八识都还有阿赖耶性存在,因此就称为阿赖耶识。

第六祂称为“异熟识”。意思是说,指凡夫异生或者是阿罗汉、辟支佛,乃至一切菩萨,不论他们的分段生死是已经断尽或者还没有断尽,他的如来藏心体当中, 都含藏着还有善、不善业的异熟果报(种子)存在,会引生未来世的异熟果,所以称为异熟识。二乘的圣人,虽然可以断尽分段生死,但是他们却没有办法离开变易生死!他们为了害怕分段生死的苦,所以在舍寿的时候,就取证了无余涅盘。那(通教)菩萨阿罗汉或者是八地以上的菩萨(,已经离开分段生死了。至于已经进入初地的菩萨),祂们却不是这样子,他们虽然可以断尽分段生死,可以出离三界了,但是他们却不害怕分段生死!他们(故意留惑润生而)以广大的悲心和愿行,继续再受下一世的五蕴身,(所以他们的第八识仍然称为阿赖耶识,八地以上菩萨已灭阿赖耶识名称,已离分段生死而改名为异熟识,)就这样(依异熟种子)生生世世常住世间!所以他们虽然示现有分段生死,但实际上,他们却是只有变易生死。

如来藏的第七个名称叫作“无垢识”(,也称为佛地真如)。佛子们在历经菩萨五十二阶位的修行之后,使得在凡夫地的如来藏心中,一切的有漏法种可以转变成清净的无漏法种!也就是说,当菩萨们断尽了分段生死和变易生死之后,使如来藏当中所含藏的种子,从此就不再变异,这就成为佛地的第八识,也就叫作真如、无垢识。

从以上的说明,我们就可以知道说,这个实相心第八识,祂是从因地一直到成佛为止,都一直跟随着我们,从来没有离开过我们!祂会随着我们修证的不同,烦恼断除的不同,而有种种不同名称施设;虽然是这样,但是其实都是指同一个心,也就是第八识如来藏。我们打个比方,各位就比较容易明白:譬如说我们一个人,一生当中从出生到老死,历经人生的种种不同的阶段,我们也会有种种不同的称呼!比如说一个女孩子来讲,刚出生她是父母的女儿,可能是哥哥姐姐的妹妹!几年之后妈妈再生了一个小弟弟,祂变成姊姊了!后来她读书进了学校是女学生,一路读到硕士、博士!或者是说她长大了出嫁了,变成人家的妻子,人家的媳妇还有妈妈,甚至于后来当外婆、当奶奶了,有种种不同的称呼!但实际上,都是指这个同样的(一位)女性。因此如来藏在大乘经典里面有种种不同的称呼,我们千万不要以为有种种不同的心呢!

那么要如何去亲证这个第八识如来藏呢?又如何修行可以成佛呢?我们下一次再继续为大家介绍,今天因为时间的关系,我们就说到这里,非常谢谢大家的收看。

阿弥陀佛!


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