缘觉法中的「无明」

第22集
由正源老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

在上一个单元当中,我们为大家说明了缘觉菩提的断我见、断我执,并且举了《杂阿含经》卷十二第二百八十七经,佛陀自己说明祂在因地修学缘觉菩提,是先以十因缘观来逆顺的观行推知,并且确认了名色是由这个本识入胎识入胎所出生!而万法就只到这个本识为止,不能够再往前推知有任何一法的存在,这样子去建立了八识观念。确认了这个观念之后,又顺观流转门,而退回到老病死忧悲恼苦的这个现象界来,然后就转到十二因缘观当中,再度的去逆推:名色为什么会不断的从入胎识当中出生?它的原因是什么?就是因为无明!因为无明所以六识的心行不断,不断的熏习执着,然后会让未来世的名色,再从入胎识当中出生!这样子推知之后,然后再顺观回来,检查没有错误了以后,这样确定无误了,就能够弃舍对自我的执着,舍寿以后,这个入胎识不再出生名色,然后就能够断除生死的轮回。

既然从十二因缘观的修学,是推知因为无明,所以名色会不断的从入胎识当中出生,那么缘觉菩提当中的无明是什么呢?缘觉菩提中说的无明,就是没有这个能力去推知,或者不信名色这个五阴是从入胎识所出生的;并且不能够接受名色都是虚妄的,也不能推知或者不信入胎识祂前面没有任何一法可以再出生祂。这样的说明,其实我们从《杂阿含经》卷12第287经 佛陀的圣教开示当中,就能够得到了印证。在这部经里面,佛陀说:「识有故名色有,识缘故名色有。」——《杂阿含经》卷12第287经。佛陀又说:「齐识而还,不能过彼。」——《杂阿含经》卷12第 287经。那么这两句圣教,刚好就是说明了十二因缘观里面所说的那个无明。

以前面的「识有故名色有,识缘故名色有」来讲,不能够知道名色五阴是入胎识和合众缘所出生,是虚妄的;那么他就会去认定意识觉知心为常住法,而不能够去观察到意识觉知心,其实是生灭性、是缘生性、是无常性、是苦性的法。这个生灭的意识觉知心(的生灭性),其实我们从实际的生活上,就能够体会得到;因为意识觉知心在我们每天晚上睡着了、不作梦了,也就是眠熟了,祂就断灭了。另外譬如说车祸昏迷了,手术麻醉了,祂就断灭了,祂是具足无常生灭的法。那这样子无常生灭的意识觉知心,为什么可以在每天晚上熟睡断灭之后,又会在第二天重复不断的这样出生呢?(就是夜夜断灭又朝朝出生)。从这样的事实,我们可以知道,其实必定是另外有一个常住的心,才能够让夜夜断灭的意识觉知心,可以每天早上又能够再复起,并且能够跟前一天的意识加以联结而不断绝。这个是我们从“识有故名色有,识缘故名色有”这一句圣教就可以推知的一个道理。

那么至于从后面的这句“齐识而还,不能过彼”的这个圣教,我们也可以去了知到:如果还有一法,它是能够出生本识入胎识这个如来藏;也就是说一切的法,都一定是由它法所出生,那么在道理上,也必定会产生了出生入胎识的这个法,必定也一定是另外有一个法来出生祂,那么这样子因缘法就会流转不停(不能究竟本末)。因为任何一法,总是由另一个法所出生的,这样子延续不止流转不停,那就永无止尽啊!这还灭门的修行就不可能成就。因为永无止尽的往前推嘛!所以从这个「齐识而还、不能过彼」的这句圣教,就很清楚的知道名色由入胎识出生,而过了这个入胎识就别无一法(存在);入胎识祂不是另外一个法来出生的,祂是本来而常在的。所以从上面的说明,我们可以这样子简单的作一个结论就是:缘觉菩提还灭门的十二因缘观,当中所说的无明,其实就是不信或者是否定了第八识入胎常住嘛!也就是不能够接受八识论,而坚定的去执着有情众生就是只有名色,就是只有眼耳鼻舌身意这六识,这样子去执取这六识论,这个就是缘觉菩提当中所说的无明。

那这样子解说也可以说明:修学还灭门十二因缘观,必须要以十因缘观来推知,并且确认而且接受八识论作为修学的前提。如果没有这样子推知作为修学的前提,也就是说,如果不透过十因缘观,去推知到名色是由入胎识这个本识所出生,如果不能够这样子推知、去认知,就不可能修学十二因缘还灭门可以成就。必须要透过十因缘观,这样子去推知名色是由入胎识所出生,过了本识就别无一法,这样确认之后,才可以灭除(因缘法中的)我见我执的无明。因为已经知道名色这个五阴,是生灭法、是虚妄法!因为已经确信并且接受灭了五阴、灭了名色之后,不是断灭!因为还有第八识,还有入胎识恒常存在。这样子确信之后,就可以次第的断除执着意识觉知心常恒不坏的我见,并且能够断除执着常恒觉知心不坏这个见解而不肯弃舍的我执,那就能够修学十二因缘,就能够成就。因为在了知入胎识常住的前提之下,就不再去执着这个识阴六识,不再执着识阴所能够运行的一切的境界,这样才能够使意识、意根,能够乐于灭尽自己。然后入胎识不再流注我见我执的种子,不再流注造业的种子,不再流注异熟的种子。那么这些种子不再现行了,中阴身就不会再出生;所以死后就灭尽了五阴、灭尽了十八界的法,不再入胎、不再于三界中受生。从此以后,就永远没有来世的五阴再从入胎识当中渐次的出生,那生死的流转就永远灭除了。

所以从上面的 佛陀的圣教,了知到缘觉菩提的无明(缘觉菩提还灭门十二因缘中的“无明”),就是不信或否定第八识入胎识常住的“八识论”,而坚执“六识论”,就是不能够接受八识论而坚执六识论。坚执六识论的结果,就落入了六识的自性见中,其实就是落在我见中。那么我见不断,我执当然就不能断;我见我执不断的人,怎么能够证得解脱、能够脱离三界的轮回生死呢?

了知这点之后,我们要进一步来说明(因缘法中的另一个无明)。要得解脱、不再三界轮回生死,要断我见断我执;但是要断我执,却必须要先断我见。前面说明了不管是缘觉菩提或者是声闻菩提,它修学的方向以及目标,都是经由断我见、断除我执,以这样的断我见、断我执,进一步的证得解脱,脱离三界的生死轮回。前面的说明也告诉我们,这样子的断我见、断我执,它的前提除了要确认(入胎识的存在),并且接受八识论之外,当然也还要能够现观,而且能够确认这个蕴处界的无常还有无我。有了接受八识论,知道入胎识能够出生名色;名色断灭了之后还有入胎识存在,不是断灭空。那么也要能够现观并且确认,这个五阴名色蕴处界的法,都是无常、无我。这样子的了知这个前提,但是要断我见、断我执,还是要先以断我见为前提,才有办法断我执。因为:我执不能断,就是由于我见不能断!

因为错误的去认定面对境界当中,这个觉知心不起语言妄想的分别,不去执着一切的法,那么认为这样就是证得无我(而落入我见中)。但是要知道面对这个境界当中,清楚的了知所面对的境界,只是心中没有语文妄想的分别与执着,其实还是离不开意识觉知心。因为我们从另一部经《杂阿含经》卷九 佛陀的圣教,祂说:“诸所有意识,彼一切皆意法因 缘生故。”——《杂阿含经》卷9。从 佛陀的这一句圣教可以知道,意思就是说凡是意识心,不管是细意识或者是极细意识,都是意根与法尘为缘所出生的,其实还是五阴当中的识阴的生灭法。如果认定这样的意识觉知心是常恒不坏的,其实还是落到识阴的六识的我见当中。所以说,以为面对境界当中不起语言妄想的那个了知就是无我的心,其实这个是错误的无我。在佛教三乘菩提当中的无我,并不是这样的无我。那么,如果这样的无我,认取为真实,那就是我见不断!我见不断而想要断我执的话,根本就不可能。

所以说,正确如法的修学解脱道的话,应该要先确认并且接受八识论,要接受名色由入胎识所出生!并且过了这个入胎识,就别无一法,这样子接受八识论,然后除了观察物质色身的我,是生灭变异无常之外,还要再现前的去观察,觉知心的我也是虚妄无常!要去现前的观察恒审思量的我,观察这个在梦中思量作主的我,观察睡着无梦的时候还在思量作主的那个意根的我,祂都是虚妄的。这样子断了我见之后,才能够证得初果解脱断三缚结,然后更进一步,经过长时间历缘对境,在境界当中以正确的思惟惟观察,然后去断除对于自己的执着,不乐于这个自己继续存在,真实的断除希望自己继续存在的这个执着之后,这样才能够证得解脱果的极果,也就是才能够证得慧解脱(也才能证得缘觉果)。

那么说到这里,我们不妨举一部经来加以了解,大家就更能够清楚了。在《增壹阿含经》卷十四,有一句圣教。祂说:“云何苦习谛?所谓受、 爱之分,习之不倦,意常贪着,是谓苦习谛。”——《增壹阿含经》卷14。这个意思就是说,在种种境界当中,产生了苦、乐、不苦不乐受,或产生了苦乐忧喜舍受,众生就是在这三受、五受的韵味中起了贪爱,而执着不舍。这样子执着不舍,就会不断的熏习而不厌倦!不断的熏习不厌倦,其实就是因为思量作主的意根,因为祂的遍计执性,所以对于诸受的韵味起了贪爱执着所致,这就是诸苦之所以不断聚集的原因!就是说,所谓的苦习谛,也就是苦集谛。

从这个经文我们就可以知道,如果意识意根对于诸境界上面的那个受,不起贪爱执着;贪爱执着所生的种种苦,就能够灭除。那么,这个意根意识不贪爱、不执着,不是只有从断除对外境色声香味触的执着,不是只有断除财色名食睡这个我所的贪爱而已!还要进一步去断除对于自我的贪爱、自我的执着。也就是说,要断除我见跟我执,然后对于外境的贪爱,无非不是因为我见我执而来。所以说要断除对自己的执着,让我见我执的这个意根意识不再贪着;生死的流转断了,不再数数于三界当中的轮转,这样才能够让诸苦能够灭除。我们举一些例子来加以说明,好比有抽烟习惯的人,抽烟的人就是在抽烟当中,对觉受的韵味起了贪爱、起了执着;这个贪爱执着,就会让他不断的熏习而不厌倦,也就是说会不断的去抽烟;然后会不断的这样子熏习,去执着那个韵味。所以说抽烟的人知道抽烟对身体健康不好,但是要戒烟却很不容易,道理就在这里。另外像吸毒的情形也是一样,吸毒的人当然他们也知道吸毒不好,可是因为毒品的麻醉性,毒品的产生幻觉性,让这个吸毒的人在吸毒的觉受当中,起了贪爱执着,就没有办法断除。

那还有像(藏传佛教)男女的交合淫欲也是一样,(藏传佛教)男女交合淫欲的觉受让人起了贪爱,起了执着,不能断舍。在《圆觉经》里面有这样的经文,佛说:“一切众生从无始际,由有种种恩爱、贪欲故有轮回。若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知轮回爱为根本。由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。”——《大方广圆觉修多罗了义经》卷1。所以(藏传佛教)执着男女交合淫欲中的触受,也就是身觉境界不能弃舍的话,其实就是众生轮回的根本。之所以这样子,其实就是因为有无明:不能够了知六尘的触受都是(无常而)不真实的,不能够了知六识的觉知心也是虚妄无常,就会以觉受(藏传佛教)男女交合淫欲当中的(六识)灵知心,也就是没有语言文字妄想的这个觉知心作为常住的心;(藏传佛教)甚至建立以男女淫欲交合,作为修行的唯一最高法门。如果是这样子的话,其实是不断的去积集贪欲的苦,不断除生死轮回的苦;甚至于会淫人妻女、会六亲乱伦,种下了未来(死后)下到地狱的苦果。以上我们说明了缘觉菩提的无明,下一个单元将由其他的亲教师来为大家解说佛菩提道。

阿弥陀佛!


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