缘觉菩提的断我见、断我执

第21集
由正源老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

在前面的单元当中,我们已经为大家解说了缘觉菩提的所修所证,以及十因缘、十二因缘。在这个单元当中,我们要为大家说明,缘觉菩提的断我见、断我执(断缘觉菩提中的无明)。缘觉菩提跟声闻菩提一样,都是从佛菩提道当中细分出来的解脱道,它们修学的方向跟目标,都是要断除我见进而断除我执,然后证得解脱,出离三界生死。

那什么是(声闻菩提所说的)我见?什么又是我执呢?从字面上来看,我见就是认取三界的五阴或四阴,三界就是欲界、色界、无色界,欲界色界的有情有五阴,就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴这五阴;无色界的有情没有色身,所以没有色阴,但是还有受阴、想阴、行阴、识阴这四阴。「我见」就是去认取这三界当中的五阴或四阴之中,有一个常恒不坏的我这样的见解。我执如果加以细分的话,又可分为我执跟我所执,我执就是执着前面我见当中,所认取的那个常恒不坏的真实我,然后加以执着不舍,这个就是我执;我所执如果从字面上来看,就是对我所有事物的那个执着,这个就是我所执。但是我们如果进一步的去加以细究的话,我见就是执取物质的色身为真实不坏的我,还有执取意识觉知心为真实不坏的我!这样的见解,一般人当然在常识上或者说在经验上能够知道:物质色身是不可能常恒不坏的,因为都是会坏的、会坏灭的!但是却会执着这意识觉知心,是能够横贯三世,能够从过去生转生到今生来,今生舍报之后又会转生到未来世去,这样子错误地把意识觉知心,认取为三界轮回的主体识,这个就是我见。

那什么是我执呢?我执诚如刚刚所说的,就是执取我见所认取的那个常恒不坏的我,执着不舍。我见既然是三界有情,对于五阴或者四阴之中,加以认取为常恒不坏;我执当然就是三界当中,依着(我见)所执取的那个常恒不坏我,在三界境界当中起了贪爱而生起的执着,这样子执着不舍不肯弃舍,乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气,这都是属于我执。我所执呢,如果加以细分的话,又可以分为外我所的执着,还有内我所的执着。外我所的执着就是执着我所有的财富,执着我的家庭、我的眷属,执着我的名声,乃至于执着在器世间所获得的享受等等,这个都是属于外我所的执着。内我所的执着就是指,对于我们六识的见闻觉知性的执着;六识就是眼耳鼻舌身意这六识,对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性,乃至于意识的能知之性的那个执着,这个就是内我所的执着。

知道了我见我执的内涵,那为什么要断我见、要断我执、要断我所执呢?因为如果不断我见、不断我执,那么就没有办法断除对这个身内我所、那个五欲贪爱的执着,会认定领受五欲境界的意识觉知心是不能够灭除的。执取这样的见解,(死后)在中阴阶段,入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子,会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子;然后中阴的意识觉知心,就会生起了要再不断地去寻求受生入胎的机会。入胎受生了,当然又会有未来世出生,这样子就没有办法出离三界,还在三界当中轮回;而且这样的轮回的锁链,就没有办法断除。所以说,要是不能断除我见、我执的话,就是没有办法出离轮回。

反过来说,如果能够断了我见,就能够进一步断除三缚结,也就是我见、疑见、戒禁取见;断了三缚结以后,就取证初果解脱。那么取证初果解脱的这个修行人,纵使说他是最钝根的,纵使说他是最懈怠的,最多不过七次人天往返,就能够证得出离三界,证得四果解脱。乃至于说这个修行人,他非常地勇猛精进,在断了我见之后继续精勤地加修不放逸行,不在种种境界上面去执着,不再认取这个见闻觉知的心为真实不坏的我,这样子不断地断除种种的贪欲执着之后,他能够在一生当中,就能够取证四果解脱,成为慧解脱的阿罗汉!那 么舍报之后,就不会再有中阴身的出现,一生就能够取证现般涅盘,舍报之后就入了无余涅盘。这样来说明为什么要断我见、要断我执,因为是修学解脱道所没有办法逃过的修学方法与过程。

知道了要断我见、断我执,是修学解脱道所必须的!可是缘觉菩提的断我见断我执,跟声闻菩提的断我见断我执,还是有所不同。在前面的单元当中,我们已经有其他的亲教师,为大家说明了声闻菩提的断我见、断我执,是透过四圣谛,也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦灭道圣谛,这样一个四圣谛的观行,来观行五阴、十八界等蕴处界的这个我其实是无常,是苦、是空、是没有真实我的;并且以四念处观,以八正道为实行的方法,来断除我见跟我执。

缘觉菩提的断我见我执,却与此不同。它是透过因缘观,也就是透过无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦的十二因缘观,来还灭断除我见、断除我执。所以说缘觉菩提的断我见断我执,跟声闻菩提的断我见、断我执,在方法上是不同的。但是如果不修学十因缘观的话(十因缘:识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦),就一定没有办法亲证十二因缘观。为什么这么说呢?我们从《杂阿含经》卷12第287经当中,佛陀自己说明祂过去在因地,修学缘觉菩提的情形,就是独一静处专精禅思,然后依着十因缘观,去观察、去逆推:这个名色它是如何出生?然后就会了知名色其实是从入胎识所出生的;并且,过了这个入胎识,就别无一法。然后再顺观回来确定无误,所以祂是先透过十因缘观,来观察名色是从入胎识所出生,过了入胎识就别无一法。如果没有这样子先透过十因缘观去做观察,得到了前面的这个结论的话,直接就去做十二因缘的观行,那么做十二因缘还灭门的观行,结论是要还灭、要灭除名色。但是灭除名色之后,就变成空无一法的断灭,因为除了名色之外到底有什么?没有透过十因缘观的观行,不能了知!

所以说如果直接从十二因缘观去观行的话,那么就会像佛世焰摩迦比丘他所认取的见解,他说:“漏尽阿罗汉,身坏命终,更无所有”——《杂阿含经》卷5!也就是说,阿罗汉最后舍报以后(就是灭了名色以后),就什么都没有了,那么这就变成了断灭的邪见;那这样的恶邪见,是所有学佛人所不能接受的。所以当时焰摩迦比丘提出这样的说法的时候,佛弟子们都反对他,并且要请舍利弗尊者去加以辩证,去纠正他。因为如果「身坏命终更无所有」的话,那么佛弟子们就没有办法心得决定的敢于勇敢去修学十二因缘观,修学这个还灭门,来断除名色的出生,因为于心有恐惧啊!所以说 佛陀说明这十因缘观与十二因缘观的关系,我们可以从这个经当中,去了解到如果不建立八识的观念,不建立「名色是由(第八识)入胎识所出生,过了入胎识就别无一法」,不能够这样建立八识的观念,仅仅是认知就是只有名色,就是只有六识,那么只有眼耳鼻舌身意这六识的话,这样子要修学还灭门十二因缘观,就会“于外有恐惧”(对于外法五阴的灭尽不存,心生恐惧)。因为没有一个真实法是常住的,那么包括眼耳鼻舌身意这六识,这个外法,跟着我们这个色身坏灭的时候,那就变成空无一法,就变成断灭,(知道会)变成断灭,当然心有恐惧!恐惧于这个十二因缘观修学的结果是空无一法,是什么都没有。

所以说 佛陀在十因缘观与十二因缘观一起宣说的时候,祂就是先以十因缘观的观行,来逆顺的观行推知,并且确信名色是由本识入胎识所出生,并且万法只到这个本识为止,不能够往前再推知有其他任何一法,就是这样子建立八识的观念。建立说除了这个名色已经包括的六识之外,还有能够出生名色的这个第八识存在。当然第七识这个意根,本来就是在名色所包括的五阴十八界里面的,是十八界当中的一界,也是包括在名色当中。所以出生名色的这个第八识,祂是名色之外所存在的另一法,祂不会跟著名色而坏灭;纵使说未来世名色不再出生,但是还有第八识存在。所以从十因缘观去确认名色之外另外有入胎识,并且过了这个入胎识以外,就别无一法存在;这样子建立八识的观念,修学缘觉菩提的修行人,他才能够敢于返过来再回到十二因缘的还灭门当中,再去推究这个名色为什么会不断的从入胎识当中出生?这样子回到十二因缘观来逆推:既然名色是由入胎识所出生,那么入胎识为什么会一世又一世的出生名色呢?那么就会发现:其实就是因为有无明!

众生因为有无明,所以识阴六识这个六识的心行就不能断绝。那么让这个识阴六识的心行不断绝,一直的在种种境界上面去熏习、去执着之后,舍报了以后到了中阴身,这个入胎识当中就会继续地流注这样的执着的见解,流注这样的种子,以至于中阴当中还是继续地要去寻求能够入胎出生的机会。那么寻求继续入胎出生的机会,就会让中阴身相应到有缘父母,然后会去投胎。投胎之后又出生了色身,依着色身然后出生了我们识阴六识渐渐地具足,那么名色又出现了。有了名色之后,当然就会有六入;然后有六入、有触、有受、有爱,当然就免不了又会有老病死这忧悲苦恼的存在;这样子的话,生命流转的苦就不能够断绝。所以这样子逆顺的观察之后,修学缘觉菩提的修行人,他就知道:要能够断除名色的继续出生,只要名色不再从入胎识当中出生,那么就能够免除未来世继续地有老病死忧悲苦恼的这些的苦。这样子断除,这样子建立见解之后,因为之前修学十因缘观已经确知:名色不再出生之后并不是断灭!因为还有入胎识继续存在,那么他就敢于依十二因缘观这个还灭门的修学,来断除继续有未来世名色出生的这个因缘,那么还灭门的观行就成就了!这样子缘觉菩提的修行人,透过十因缘观、十二因缘观,这样子去逆顺的观行之后,就能够断除未来世名色的出生,然后就能够(断了我执)证得解脱,不再于三界当中轮回生死!这样子就能够证得解脱的极果,也就是四果(缘觉)成就,未来世就不再出生,成为了现般涅盘!能够在舍报之后就进入无余涅盘,能够断了三界的轮回生死。

所以我们总结上面的说明,就能够了解到缘觉菩提是以十二因缘观,来断除我见跟我执的。但是要修学十二因缘观,却必须要先以十因缘观作为修学的前提;必须要先透过十因缘观的修学,来确定并且接受这八识的观念!确定名色灭除之后并不是断灭,还有入胎识!还有入胎识存在所以不是断灭,这样子心无恐惧,能够勇敢地去修学十二因缘观的这个还灭门(而断尽我执),断除了名色的再度的出生。因此从这样的说明当中,很清楚的告诉我们:修学缘觉菩提的人,要建立八识的观念,要建立「八识俱有」;然后这个入胎识能够出生名色,过了入胎识就别无一法;这样子建立八识的观念之后,才能够勇敢地去修学十二因缘观这个还灭门,来断除名色的出生。这样子十二因缘修学成就以后,那就能够成就四果解脱,成为能够断离三界生死的解脱的圣者。有关这个单元我们解说到此,下一个单元,我们要进一步详细地为大家来说明缘觉菩提的无明是什么?

阿弥陀佛!


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