断三界爱我慢证四果-上集

第15集
由正光老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

上一个单元是由正伟老师讲的声闻菩提离欲证初禅、证三果,今天要讲的题目是声闻菩提《断三界爱我慢证四果》。首先我们要先对题目里面作整个了解以后,才能够对声闻菩提的内涵有所了知。首先什么是声闻菩提?声闻菩提就是 佛的弟子以四圣谛为主旨,以四念处观为观心的法门,以八正道为观行实施的方法,然后进而观察蕴处界,了知了蕴处界虚妄以后,进而断了我见、疑见、戒禁取见,乃至能够把我所执、我执断尽,成为四果的阿罗汉,可以究竟解脱。接下来我们要谈什么叫作三界爱?三界爱就是对「三界有」起了贪爱!哪三界?欲界、色界、无色界。欲界讲的就是有五欲的众生所居住的处所,这些众生贪着于五欲,它的范围包括:欲界六天、人、畜生、饿鬼、地狱。由于有男女欲,所以有男女相。接下来就要谈色界,指的这些众生色身高广,声音微妙,有微细的乐触;由于他们已经离开了欲界,所以没有男女欲,他们只有中性身(没有男女的性别)。接下来讲的就是无色界,顾名思义他们没有色身,可是他们却有微细的觉知心住于四空定当中;这些众生所居住的处所,就是无色界。

接下来要谈我慢,一般而言大家的认知,我慢是因人而起慢。因什么而起慢?譬如说,名声高广、财富丰饶、种性尊贵等等;可是佛法所讲的我慢并不是这样子,(声闻)佛法中所讲的我慢,就是乐于自我的存在;也就是说,意识觉知心乐于自我的存在,而不愿意消失,导致轮回三界生死。

接下来要谈四果。什么是四果?也就是初果、二果、三果、四果,初果就是断了三缚结,成了须陀洹。二果就是薄贪嗔痴,就是二果。接下来三果,就是断了五下分结,成了阿那含。接下来四果,就是断了五上分结成为阿罗汉。接下来我们就要谈,什么是四圣谛,为什么呢?因为声闻法里面讲的重点,就是以四圣谛为主旨,四念处观为观心的法门,以八正道为实施的方法,所以我们就要对四圣谛、四念处观、八正道要加以说明:什么是四圣谛?四圣谛讲的就是苦、集、灭、道。什么是苦?苦就是痛苦啊!我们以八苦来说明,也就是讲生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。有生必有死,这是世间不变的定理,在生与死当中必定有老与病;人没有不老的,没有不病的。接下来是爱别离苦,也就是你所亲爱的人,不能相聚在一起而产生的痛苦。什么叫作怨憎会?也就是与爱别离成颠倒,也就是说你所不亲爱的人,跟你相聚在一起而不能离开,所产生的痛苦。接下来就是求不得苦,也就是说你所求不遂而产生的痛苦。

可是不管你是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得,都会归于五阴炽盛苦;也就是因为有五阴,才有苦的聚集;有苦的聚集,所以才会感到有痛苦;所以了知这个道理以后,就把苦灭了。可是要把苦灭了,一定要有方法,所以声闻菩提就用八正道把苦消灭了。可是这里面所讲的四圣谛里面的中心,讲的就是五阴,那我们就要针对这个五阴来说明。什么是五阴?也就是讲色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴,色就是物质是由四大所成,我们就以这个五根身来说明。这个五根身就好像是一个活动厕所,你每天带着它满街跑,可是众生不了知这个道理,尽在这个活动厕所里面作庄严;他为了求美丽,就可以去拉皮、打胎盘素,去打肉毒杆菌,所作所为无非是在活动厕所表面作功夫、做庄严。就是因为众生不了解这个是虚妄的,所以他们尽在这里面作庄严;如果了知了道理以后,他就可以把色阴舍弃了。好了!刚才谈了五根身,然后再来谈这个意根。意根是心法,无论在经典里面,或者是在论典里面,都说意根是心法,不是色法;如果有人主张意根就是大脑,就是脑神经,你就知道他对佛法不如实知。所以前面强调五色根,再加意根就有六根。

接下来我们就要对六尘加以说明,六尘就是色、声、香、味、触、法尘,前面五尘大家都知道,不多说,我们就针对法尘来说明。法尘就是依附前面五尘而有,我们用个譬如来说明,同样是以色尘来讲;譬如说颜色,颜色里面同一样黄色就有金黄、鹅黄、土黄不同的颜色,这些(黄色)里面所摄的法上的尘,就是法尘。所以从这边你就可以了解,法尘是依附色尘而有。色尘既如是,其他四尘亦复如是,所以总共有六尘。有了六根与六尘以后,它们相接触后就有六识出现了,六识讲的就是识阴六识,所以十八界就是讲:六根(眼耳鼻舌身意根)、六尘(色声香味触法尘)、六识(眼耳鼻舌身意识)。

我们现在要来谈识阴,识阴是依于色阴之后而有的,所以祂们是虚妄法。譬如说,当你睡着无梦的时候,你的前六识就断了(「谓有极重睡眠、闷绝,令前六识皆不现行。」 ——《成唯识论》卷7)。同样的道理,当你脑袋被人家打了一棍之后,昏过去了,你的前六识也都断了,那就代表意识是生灭法。乃至于给你重度麻醉的时候,你的前六识也是断了;要等到你麻醉剂渐渐消退之后,你的意识才会出现,你的前五识也就跟着出现,如此可知前六识都是虚妄的法。如果有人主张意识是常住法,能从过去世来到今世,从今世去到未来世,你就知道他说法是不如实的。如果有人主张「意识却是不灭的」,你就知道她说法是大妄语,因为这样的误导众生是非常严重的,果报也非常严重。由此可知识阴六识,祂是虚妄法,不是真实法。

接下来我们就来谈受阴,受阴就是觉受,它有苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是痛苦的觉受,违逆已心的觉受。乐受是快乐的觉受,顺已心的觉受。那不苦不乐受呢?就是不顺已心也不逆已心的觉受。那我们可以用譬如来说明,譬如说当你生病的时候,是不是苦受?是苦受,绝不会是乐受。可是当你请医生给你治疗的时候,病情慢慢恢复了,你的乐受就出现了;然后你再继续给医生治疗之后,病情完全恢复了,那时候就有不苦不乐受了。所以从你开始生病,一直治疗这个过程当中,你有苦受,也有不苦不乐受,也有乐受等等;由此可知这三受是虚妄法,而且是随个人主观的认定。譬如说你想吃冰淇淋,没办法求得到的时候,那是不是苦啊?对啊!是苦!可是一旦让你马上可以吃到冰淇淋的时候,你是不是由苦受马上变成乐受啊?所以当你在吃第一份冰淇淋的时候,第二份冰淇淋,你都觉得很快乐,没有苦受;可是当你再吃到第三份冰淇淋的时候,你的不苦不乐受就出现了;乃至一直要求你吃第三份、第四份、第五份冰淇淋的时候,你就会觉得痛苦了!为什么?因为已经超出你的负荷了。所以同样是冰淇淋这件事情,由苦受、乐受、不苦不乐受,又变回苦受,就可以知道它是?那变异的法,而且是随个人主观的认定。所以如果有人主张,(藏传佛教)两性交合之下产生的觉受,能够证声闻菩提或者是佛菩提,你就知道那是大妄语,误导众生非常严重。

识阴谈完了,受阴也谈完了,接下来就要谈想阴。想阴就是知,知就已经分别完成了。这样说,可能很多人还是不了解,我们用个实验来说明:(此时正光老师拿了一个打火机给大家看),各位菩萨!你看到的是什么?你看到了是一支打火机,而且打火机的大小、颜色,你都已经很清楚了。也就是说,你只要对境一了知,就已经分别完成了,没有不分别的;这分别是一个虚妄的法,不是真实的法。所以如果有人主张,他可以清清楚楚明明白白,你就知道他已经落入想阴而不自觉了;或者是有人说:「我对境了了常知,但是不分别。」你就知道他说法前后颠倒,而且是自相矛盾,连世间的正理都不知道,更何况能具足(声闻菩提的)正知正见呢?所以由此可知,他们说法是虚妄的,而且想阴是依于色阴、识阴、受阴之后而有,那更是虚妄了。

接下来我们要谈行阴,行阴就是一段时间与空间的过程。这样讲还是很多人不清楚,那我们用个例子来说明:譬如说从台北到高雄,你可以搭高铁,你也可以搭台铁,你可以搭客运,你可以自己开车,你也可以骑摩托车,也可以骑脚踏车乃至于走路;甚至于你从台北到高雄之间,你可以分不同的路程,这个各种不同的路程,你可以用各种不同的交通工具到达。所以由此可知,行阴是一段时间与空间的过程。这个行阴虽然是一个过程,可是它是依附于前面色阴、受阴、想阴之后而有,所以它是虚妄的。如果有人主张:「快快乐乐把饭吃饱,安安静静把觉睡好(就是修行)。」你就知道他已经落入行阴而不自觉了。

接下来我们要谈四念处,四念处就是身念处、受念处、心念处、法念处,身念处就是观身不净。受念处就是观受是苦,这部分前面已经说过,我们不再重复。接下来我们谈心念处及法念处,心念处是依据前面两个(身念处、受念处),和合运作而产生的,而且也是与意识心相应;既然是与意识心相应,它即是虚妄法。那心念处到底有哪些?在《瑜伽师地论》里面有讲过,它有二十个心,譬如说嗔心、离嗔心,痴心、离痴心,解脱心、不解脱心等等,总共有二十个心;这二十心因为与意识心相应,所以它是虚妄法。接下来我们要谈法念处,法念处就是观法无我,它没有真实我,因为它是透过前面三个和合运作而产生的。譬如说我们讲心念处二十个心,二十个心每一个心是一个法,所以总共有二十个法;更何况它是与意识心相应,所以它是无常,既然是无常当然没有真实我。

接下来就要谈八正道,何谓八正道?也就是讲的正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定,也就是正确的知见,正确的思惟惟,正确的言语,乃至正确心得决定啊!由于声闻人对这八种法,数数不断的熏习的结果,不断的增上,使善法增加、恶法减少,所以就很快的把有漏断尽。所以从这边就可以了解,声闻菩提是以四圣谛为主旨、四念处观为观行的法门、八正道为实施的方法,进而完成观察蕴处界虚妄以后,就可以取证初果乃至四果。

首先我们就要略谈初果,初果所断的是什么?初果所断就是我见(身见)、疑见、戒禁取见。其中我见也叫作身见,也就是说这个断我见,它是观察五阴十八界里面的识阴不是真实我,既然不是真实我,他就把它断除。然后他也观察欲界这个色身,也是虚妄的,也不是真实我;因为这样的结果,就把(欲界)我见身见断了。所以如果有人主张:「我在就自在。」你就知道他是没有断我见。或者有人主张:「要把握自己,要掌握自己。」你就知道他的我见没有断;如果他称为他已经证菩提,那就是大妄语。既然把我见身见都断除了,他对这个就不怀疑,疑见就断了(于诸方大师不疑,是名断疑见)。因为他接受了,如果不接受,疑还是存在,所以就没有断疑。就是因为他已接受了,就把疑见断了;因为断了,然后他去观察诸方大师:这位大师到底有没有断我见?这位大师有没有断身见?他一一如实的了知以后,从此不再怀疑;也就是说他很清楚这大师到底有没有断我见,那位大师有没有断我见,他已经如实了知了,不会怀疑了,也就是把疑见也断了。接下来他就要把戒禁取见也要断,因为要证初果,与证初果无关的不如理作意所施设的戒,与证声闻初果无关,所以就把它断了;结果三缚结就断了,这样子他就可以成为初果须陀洹。他可以欲界人天七次往返,总共有七次往返,就可以究竟解脱了。

接下来他就要观察:既然我成为初果,那我就要往二果迈进,往二果迈进的时候,我到底要断哪些烦恼?他发现的结果,原来是要薄贪嗔痴。薄哪些贪嗔痴?也就是讲的性障这五种盖。哪五种盖呢?就是贪、嗔、痴、掉悔、疑。首先我们就要讲贪,贪一般就是五欲的贪,既然初果已知道五欲是虚妄的,所以他渐渐就把它淡薄了。如果有人他可以从A地坐飞机到B地,去为了品尝一件食物或事情,你就知道他的欲贪没有断。可是欲贪里面,最重贪就是男女贪,如果能够把男女贪断除了,他就可以发起初禅了。如果没有把男女贪断了,他还是无法发起初禅;了知这个道理,就要把男女贪断除。所以如果有人主张,在(藏传佛教)两性交合当中,他可以证声闻菩提,乃至证佛菩提;或者是(藏传佛教)说他能够(在两性交合中)发起甚深的禅定,或者是大神通;你就知道那是误导众生,那都是大妄语!接下来睡眠,由于贪嗔已经淡薄了,烦恼减少当然睡眠就减少了。接下来就是掉以及悔,所谓的掉悔就是掉举与懊悔;掉举就是于境不寂静,于哪些境不寂静?就是说他喜欢到处去游手好闲啦!三姑六婆啦!到处去喝酒聊天等等,把心情放荡;因为这样放荡与解脱的寂静境界是无关的,所以他得要把它断除了。接下来悔就是懊悔,他对于所做的恶事而产生了后悔,由于不断的懊悔,于境不寂静;他了知了这个道理,也要把这个懊悔断除;如果不断除的话,那就悔箭入心牢不可拔,与解脱道是相违背的。接下来讲的就是疑:他到底有没有断我见?有没有薄贪嗔痴?这个大师到底有没有薄贪嗔痴?他都很清楚!自己有没有薄贪嗔痴,他也很清楚的界定;诸方大师有没有薄贪嗔痴?他也很清楚没有怀疑。因为没有怀疑,就把疑见断除了。由于断除了这个五盖,也就是(还没有发起初禅以前)他就可以成为二果人;二果人舍寿之后,他可以欲界人天一往返之后,就可以究竟解脱了。所以从这边就可以了解,声闻菩提是以四圣谛为主旨,以四念处观为观行的法门,以八正道为实施的方法,进而观察蕴处界虚妄,了知蕴处界虚妄以后,就把三缚结断了(三缚结就是我见、疑见、戒禁取见),就可以欲界人天七次往返,就可以究竟解脱。接下来他就再观察,二果人要薄贪嗔痴,能够把贪嗔痴淡薄了,他就可以成为二果人,这样子他就可以欲界人天一往返,就可以究竟解脱了。

到现在,我们已经把声闻菩提,初果与二果解释了;下一集我们就会针对声闻菩提里面,三果跟四果的修证,以及应该具有的佛法正知见,加以说明,今天就谈到这里,阿弥陀佛!


点击数:1712