三界中的我见

第11集
由正旭老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

上一集已经由我为各位菩萨,讲完断三缚结的第一个部分——三缚结的内涵。接下来我再为各位菩萨,讲断三缚结的第二部分——三界中的我见。我们先来探讨一下,学佛者的无奈是什么?就是面对五花八门的各种说法,不知道哪一个是正确的;好不容易选了一个自己认为最合乎逻辑,最适合自己的想法的修行方法,然后来修行;这样一修就是二、三十年,有一天碰到一位善知识跟你说:「你这样的修法,修到驴年也修不成。」然后把经典拿给你看,说你这样的修行方法错在哪里,你终于了解到了:原来花了二、三十年的时间,所做的一切修行,都是没有用的。但是人生没有几个二十年,一晃就过了二十年,这样真的是很无奈。但是这样子还不算什么,如果有人到死都还不知道,自己一辈子所修行的方法是错的,然后把错误知见的种子,带到下辈子去,然后又继续残害自己(未来世)的法身慧命,这样子才真的可怜,才真的是无奈。今天讲三界中的我见,主要也是希望对各位菩萨有所帮助,希望各位菩萨在修学的道路中,不要面临同样的困境。

在讲三界中的我见之前,我们先来复习一下我见的内涵,还有五阴的功能。我见就是把五阴当中的一阴,当成常住不灭的我,这样的见解就是我见。那么五阴呢,它是虚妄的,但是它有各种不同的功能;因为有这样不同的功能,众生才会把它当成是真实的我。我们来看看,五阴有什么样的功能。第一个色阴,色阴主要就是五根,然后用五根去触五尘,所以色阴的功能是触。再来说受阴,受阴就是你能领受苦乐或者是不苦不乐,这样的一个受,我们就说是受阴。再来说想阴,想就是了知;不管你是有没有起语言文字的了知,都叫作想。再来说行阴,行就是决断的意思,决断呢,譬如说你决定了某一件事情就是这个样子,那就是决断,这就是行。或者是说你决定下一步怎么做,这样的心行也就是行,也就是决断的意思。再来说识阴,识阴它的功能就是分别,识的功能就是了别的意思,识阴能够分别六尘,分别六尘的功能就是属于识阴。

简单解说五阴的内涵,再来说三界中的我见,我们先来讲第一个欲界中的我见。欲界中的我见,我主要分成六种见解来讲,也就是各位菩萨常听到的,书上看到的各种不同的见解,我主要把它选了六种来说明。第一种就是把清清楚楚明明白白的心当成真心,认为这样的心是常住不灭的心。为什么这样的心,把这样的心当成常住不灭的心,是落入了我见呢?我们来看看,能够清楚明白,表示对于它所听见的,所看见的,所闻到的,所尝到的,所接触到的,这样的一个境界,它都能够清楚明白;表示这样的(觉知)心,它是能够分别六尘的心。能够分别六尘的心,刚刚讲了「识阴就是分别六尘」,也就是说:能够清楚明白的心是识阴。而且当你清清楚楚明明白白的时候,你的了知已经完成了,所以也具足了想阴;把想阴、识阴当成是常住不灭的心,这样的见解,当然是落入了我见。

或许有人会认为说:「我们讲的是,清清楚楚明明白白的心是真心,为什么你一定要说清清楚楚明明白白的心是识阴(妄心)呢?」我们来看看,真心有没有可能是能够清楚明白?其实如果说真心能够清楚明白,它的过失很多,我在这里只例举两点。第一个:如果真心是能够清楚明白,能够分别六尘,那么当祂清楚清楚明白六尘的时候,祂就不需要识阴再来分别一次;也就是说,这时识阴是不应该存在的;识阴既不存在,受想行三阴也当然不会存在,那么五阴当中就剩下一阴;十八界当中六根六尘六识中的识阴不存在,剩下十二界,那么 佛说人类有五阴十八界,这样的说法就变成是错的。所以真心祂是不能够清楚明白分别六尘的,这是第一个过失。再举一个过失,经典里面都说真心是无分别心;既然是无分别心,祂怎么能够清楚明白六尘呢?再来说真心离诸觉观,离六尘的觉观,怎么可能清楚明白六尘呢?再来说「法离见闻觉知」,既然离见闻觉知,又怎么能够清楚明白六尘呢?所以只要说「能够清清楚楚明明白白的心是真心」,这样子就违背了圣教。简单的例举两点,说清清楚楚明明白白的心,一定不是真心,它一定是识阴!既然把识阴、想阴当成常住不灭的心,当然是落入了我见,这是欲界中身见的第一种。

再来说第二种:触而不了别。把「触而不了别」当成是真心:「有人说真心是无分别心,所以我就是触而不了别;我在日常生活中,我做一切事情,我都是一触即止,都不做分别,这样的境界就叫作涅盘。」我们来看看你在日常生活中,能不能触而不了别?当你吃饭的时候,如果你是练到触而不了别,那么你是如何拿到筷子?你如何知道那是筷子?你如何知道那是菜?然后去挟菜?把菜挟到嘴巴里,你怎么知道那是嘴巴呢?所以如果你真的是练到触而不了别时,你是一定没有办法吃饭的。再来说,如果你真的练到触而不了别时,你说突然间想到我要去车站,那么你是如何走出你家的大门呢?你是怎样知道那是一座门,不是墙呢?那么你是怎么在路上走过红绿灯,然后当你到火车站的时候,你怎么知道你已经到达火车站呢?所以说「触而不了别」这样的境界,「一触即止」其实不是真的不了别,只是不起语言文字的粗大了别而已。

那么在修学佛法各种禅定当中,有没有这样的一个境界是触而不了别呢?有!就是未到地定过暗,在未到地定过暗时,意识触法尘,在触的那一刹那,在触法尘的这个生灭的每一刹那当中,突然间停止在某一刹那上面,那么我们的(意识觉知)心就没办法分别那样子的境界是什么境界,所以叫作未到地定过暗。那么我们的心,到底在分别六尘的时候,他是怎样完成分别的?我在这里做一个简单的说明:当我们的心在接触境界的那一刹那,叫作率尔心;在那一刹那当中,因为没有前一刹那境界来做比对,所以它就不知道它所分别到的是什么样的境界;因此起了第二念,叫作寻求心。当起了第二念第二刹那的时候,因为有了第一个刹那的分别的境界相,跟第二刹那的境界相做一个比对,因此在第三刹那中,在第三刹那的时候,祂就已经完成了分别;也就是说,祂经过了三个刹那,就决定了祂所分别的境界。当我们在未到地定过暗的当中,因为触就停了,所以祂就没办法完成这样的一个分别。所以触而不分别,在未到地定中,有这样的境界;但是这样的境界仍然不是涅盘,因为那是意识的境界;意识触法尘然后不分别,触而不分别,那么意识当然就是属于识阴;把识阴当成常住不灭的真心,当然就是落入了我见当中。

再来看看到底还有没有其他触而不了别的?有!在心所有法中,有的五别境当中,有触而不了别,在五别境当中也有。但是五别境、五遍行的触而不了别,也都是属于识阴所有。把识阴当成常住不灭的心,当然也就落入了我见。简单的说完欲界中身见的我见的第二种:触而不了别。

再来说第三种欲界中的我见:离念灵知。离念灵知就是不起语言文字,然后能够了别境界的心,我把它分成三个来说:第一个是长时打坐(的离念灵知),第二个是动中的离念灵知,第三个是前念已灭后念未起(的离念灵知)。第一个在长时打坐当中,你突然间起了一念,想起过去的事情,那么你还是能够清楚明白啊!但是能够知道这样一个过去的事情,是识阴五别境心所法所分别,那么还是识阴的境界。再来说你在长时打坐,一念不生的境界下,突然间听到外面有人讲话,那么你在听到的当下,已经知道对方说话的内容,也知道对方是什么人;这个时候你虽然不起语言文字,但是你已经能够清楚明白。那这样的境界,还是五别境心所法所了别的;这样把识阴的一个境界当成是长住不灭的心,当然是落入了我见当中。

再来说第三种前念已灭后念未起,这是什么样的境界呢?我们先来说,有人说就是(妄想)在前一刹那灭了,然后下一个刹那还没生起(妄想)的当中,有个离念灵知!我们来看看,如果前念已灭后念都还没生起,识阴都还没生起,哪来的离念灵知?所以这样的一刹那刹那中间,离念灵知是不能成立的。好,那么什么叫作前念已灭后念未起的离念灵知呢?譬如说当你从某一个境界,转移到另外一个境界上面,因为前面的境界相已灭,那么你在接触到新的境界的那一刹那叫作率尔心;因为第二剎那寻求心还没现起,所以它没有办法知道率尔心的境界是什么,这样就叫作前念已灭后念未起的率尔心,这个境界当然就是意识的境界;把意识的境界当成常住不灭的心,当然就是我见。

再来说动中的离念灵知,就是一个人在动中不起语言文字的了别,跟前面清清楚楚明明白白的心的境界其实是差不多,只是说它有定力,心中没有打语言文字妄想而已。这样的一个境界,同样跟第一种一样,都是落入了我见当中,这是第二种离念灵知。

再来我们讲,欲界中的我见的第四种,就是活在当下。一个人清楚了知自己活在当下,当然是想阴;能分别活在当下的心,当然是识阴。把识阴、想阴当成常住不灭的心,这样的一个见解当然是落入了我见当中。

再来说欲界中的我见:意识细心,或是意识极细心常住不灭,可以到未来世去。这样的见解当然也是落入我见。我们来看看 佛怎么说意识:「诸所有意识,彼一切皆意法因缘生。」——《长阿含经》卷9。也就是说不论你是多细的意识,都是意法因缘所生;只要有生,必有灭。也就是说,不管你是什么样的意识,都一定是生灭法,祂不可能是常住的真心;然后把这样的一个意识细心、意识极细心,当成常住不灭的心(落入识阴中),当然就是未断我见的凡夫。

再来说第六个欲界中的我见,(藏传佛教)双身法中无上瑜伽的乐空双运。在双身合修当中,享受淫乐的当下,观察觉知心跟淫乐的心都是空性,误认为觉知心跟淫乐,这样的两个法是可以常存不灭的,说这样的境界叫作乐空双运;把觉知心当成是常住不灭的心,把受阴所谓的淫乐,当成常住不灭的心,这样子也是落入五阴中,落入我见当中。

简单的说完六种欲界中的身见,接下来我们来看色界中的身见。第一个是初禅境界,后面是二禅、三禅、四禅,还有无想定,把这五种境界当成是涅盘,当然是落入五阴中,落入了我见当中。我们来看看为什么这样的境界,是落入了我见呢?我们先来说初禅,想要证得初禅须要有两个条件:第一个条件就是证得未到地定,第二条件就是弃除五盖。具足这两个条件以后,就会现起初禅的境界。初禅的境界有五支功德:觉、观、喜、乐、一心。觉、观是识阴的境界,喜、乐是受阴的境界,一心仍然是识阴的境界;把这样的境界(中的觉知心)当成是常住不灭的心,当然是落入了我见。

再来说这样的境界是不是涅盘呢?第一个:在初禅的境界当中还有四尘,就是色尘、声尘、触尘、法尘。有这四尘然后还有四个识,就是眼识、耳识、身识还有意识,去分别刚刚讲的色声触法,分别这四尘;既然还在分别这四尘,那怎么叫作涅盘寂静呢?也就是说,这样的一个境界,一点都不寂静,把这样一个境界当成涅盘,当然也就落入我见当中。

再来说二禅,二禅有等至位跟等持位(的差别),等持位的境界跟初禅的境界是一样的:识阴都有四个识,然后在分别四尘。那么他的境界跟初禅的四识境界是一样的,当然就是落入了我见当中。再来说二禅当中的等至位,二禅当中的等至位,识阴当中只剩下意识;意识在分别法尘──缘于定境中的法尘,那么这样的一个境界,仍然不是涅盘境界啊!因为把识阴中的意识当成是常住不灭的真心,这样的一个境界(不离识阴)当然是我见啊!这在前面的定义里面,已经做了这样的定义:只要把识阴、意识当作常住不灭的真心,就是我见。再来三禅的境界跟二禅是一样的(不离我见),接下来说四禅。四禅当中,虽然息脉俱断,但是还有意行,还(有意识)作意缘在四禅的境界当中,这样的一个意行仍然不是涅盘(落在意识中)。再来说无想定,无想定是把识阴全部灭掉,也就是(识阴)六个识全灭了,五阴当中只剩下色阴(而没有吸呼了),他认为进入这样一个无想定的境界的修行者,他认为(没有觉知时的)色阴就是无余涅盘境界(不会成为断灭),认为色阴就是涅盘。那么把色阴当成涅盘来看,当然就落入了我见当中。

简单说完色界中的身见,也就是这五种境界,都是属于色界中的身见,接下来说无色界中(空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定)的我见。无色界的身见,其实都是落在识阴的境界。在空无边处当中唯有空想,意识缘于无边广大的虚空,把这样的境界当成涅盘,(仍然落入意识中)当然是落入我见当中。再来说识无边处,识无边处唯有识无边想,自己反观自己的识阴,而意识缘于自己的无边广大;有无边的广大,它不再去想空无边大这个事情;这样一个境界,识无边广大的境界仍然是识阴(中意识)的境界,仍然不是涅盘。再来说无所有处,无所有处就是不想空不想识,只缘(意识觉知心中)无所有这一念;意识的所缘就是(自己心中)无所有这一念,把意识缘于无所有这样的一个境界当成是涅盘的境 界,当然是落入我见当中。最后非想非非想处,非想非非想处的意识,不反观自己的存在,但是它仍缘于定境中的法尘;这样一个境界,当然是落入了我见当中。好,三界中的我见都全部讲完,下一集中将为各位再讲解如何断三缚结,阿弥陀佛!


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